С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ (2)
МУХАММАД АЛЬ-КАСИМИ
Элементы молитвы, связанные
с действиями частей тела
После того как человек, собирающийся приступить к молитве, закончит совершать омовение, очистит своё тело, место молитвы и одежду от всего нечистого и прикроет одеждой все те места своего тела, которые следует скрывать от
чужих взоров /‘аурат/, он должен встать, обратиться лицом к
кибле (Каабе) и поставить перед собой какую-нибудь преграду
/сутра/, встав, например, перед стеной, так как это помешает
ему смотреть по сторонам и думать о постороннем. При этом
молящийся не должен смотреть ни на что, кроме того места,
на котором он будет совершать земные поклоны, и ему следует оставаться в таком положении до совершения поясного
поклона, никуда не поворачиваясь. Затем человек должен
сердцем своим вознамериться совершить молитву, поднять руки до уровня плеч (ханафиты считают, что руки следует поднимать до уровня мочек ушей. (См.:
’Аля ад-дин ас-Самарканди, “Тухфат аль-фукаха“, т. I, стр 126), и повернуть ладони внутренней стороной в сторону киблы, растопырив пальцы, но не слишком
широко и не слишком близко друг к другу. Затем он должен
произнести слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ и сложить
руки на груди (согласно мнению ханафитов, мужчины должны складывать руки ниже пупка.
(См.: Абдуллах аль-Маусили, “Аль-Ихтийар”, т. 1, стр. 74), положив правую руку на левую.
На запретность совершения молитвы человеком, сдерживающим зевоту, указывает хадис, в котором сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку прикрывать рот во время молитвы». (Ибн Маджа).
Аль-Хасан аль- Басри сказал: «Любая молитва, во время которой не присутствует сердце, скорее повлечёт за собой наказание». Нежелательно также дуть на землю во время земного поклона, очищать руками землю от камешков и опираться на стену или на колонну, когда молящийся поднимается на ноги или уже стоит.
Один из наших предшественников сказал: «Совершение четырёх вещей во время молитвы свидетельствует о чёрствости (сердца: речь идёт о) поворотах, поглаживании лица, убирании камешков и совершении молитвы там, где перед тобой кто-нибудь может пройти».
«Приветствия Аллаху, и молитвы, и лучшие слова, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник»
/Ат-тахийату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/.
После произнесения ташаххуда произносятся мольбы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: /ас-саляввату-ль-Ибрахимийа/:
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!
О Аллах, пошли благословения (здесь под словами “благослови” /салли/ и “пошли благословения” /барик/ имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”) Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!»
/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна- кя Хамидун, Маджид!/ или:
«О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и Твоего посланника, как благословил Ты семейство Ибрахима, и пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму!»
/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ‘абди-кя ва расули-кя кя-ма салляйта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима/).
Во время стояния не следует поворачиваться по сторонам, как не следует делать ничего лишнего. Словами поминания Аллаха в соответствии с Сунной являются:
“ду‘а аль-истифтах” (Существуют разные формы “ду‘а аль-истифтах”, например: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет бога, кроме Тебя” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табаракя исму-кя ва та‘аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя/), обращение к Аллаху с мольбами о защите от шайтана, произнесение слова “Амин” (ханафиты произносят это слово про себя. (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 132) после чтения “Аль-Фатихи”, чтение суры или отдельных аятов Корана, произнесение слов “Аллах велик” при переходе от одной молитвенной позы к другой, слова поминания Аллаха во время поясных и земных поклонов, после выпрямления и во время первого ташаххуда, когда человек обращается к Аллаху со словами мольбы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также слова мольбы, обращаемые к Аллаху во время второго ташаххуда и второго таслима.
Знай же, что молитва подобна человеку: дух и жизнь молитвы, которыми являются смирение, присутствие сердца и искренность, подобны духу и жизни человека, а её основные элементы подобны его сердцу, голове и печени, поскольку, если молитва будет лишена всего этого, её просто не будет, как не будет и человека, лишившегося вышеупомянутых органов.
Что касается совершаемого в соответствии с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время молитвы, то это подобно рукам, глазам и ногам, ибо человек, лишённый этого, может существовать, но будет обезображен.
Так, например, Аллах Всевышний сказал: "…и твори молитву, чтобы помнить обо Мне!" (“Та ха”, 14). Здесь ясно указывается на обязательность, что касается небрежности, то она противоположна памяти, так разве сможет проявляющий небрежность совершать молитву, чтобы помнить о Всевышнем?
Вот почему Аллах Всевышний сказал: "…и не будь (одним) из проявляющих небрежность."(“Преграды”, 205). Здесь ясно указывается на запретность этого.
И Аллах Всевышний сказал: "…пока не будете знать, что говорите…" (“Женщины”, 43), что объясняет собой причину запрета на совершение молитвы в пьяном виде, ведь пьяный пребывает в состоянии небрежения постоянно и думает только о мирском.
(В религии Ислам спиртное запрещено полностью, аят ан-Ниса 4/43 заменен аятами аль-Маида 5/90-91, что касается аята аль-Бакара 2/219, то он ниспослан до аята ан-Ниса 4/43. Это ответ тем, кто отвергает запрет спиртного).
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь многим из совершающих ночные молитвы достанется от молитв их только бессонница!» (имеется в виду, что награды за свои молитвы они не получат). (Ад-Дарими) – имея в виду только проявляющих невнимательность. Человек, совершающий молитву, ведёт тайную беседу со своим Всемогущим и Великим Господом, но то, что произносится в состоянии небрежения, тайной беседой считать нельзя. Присутствие сердца является духом молитвы, а человеку, осведомлённому о тайнах молитвы, известно, что небрежение противоречит этому.
1. Имам не должен руководить молитвой тех людей, которые не хотят, чтобы он руководил ими, как не должен он руководить молитвой в том случае, когда позади него находится более знающий человек, если только тот, кто более достоин быть имамом, сам не откажется руководить молитвой.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва троих будет слышна только им самим (имеется в виду, что молитвы таких людей Аллах принимать не будет): (молитва) беглого раба, пока он не вернётся (к своему хозяину, молитва) женщины, которая спала в то время, как муж её гневался на неё, и (молитва) имама, под руководством которого люди не желают совершать молитву». (Ат-Тирмизи).
2. Имам должен следить за совершением молитв в установленное для них время и начинать их в начале отведённых для молитв периодов, чтобы снискать благоволение Аллаха Всевышнего, поскольку преимущество начала такого периода перед его концом подобно преимуществу мира вечного над миром этим. Имаму не следует откладывать молитву, дожидаясь, пока на неё соберётся много людей, а стремиться к благу начала соответствующего периода, так как это лучше присутствия множества людей на общей молитве и лучше долгого чтения сур Корана.
Сообщается, что однажды, когда мусульмане находились в пути, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задержался с выходом на утреннюю молитву из-за того, что он совершал омовение, и люди не стали ждать его, а выбрали имамом Абд ар-Рахмана бин Ауфа, да будет доволен им Аллах, который и совершил с ними молитву. Что же касается Посланника Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, то он пропустил из нее один ракат, который возместил после молитвы. Люди стали выражать своё сожаление в связи с этим, а Посланник Аллаха. да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы хорошо поступили (или: вы поступили правильно)!» (Муслим).
И сообщается также, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился за пределы Медины, чтобы примирить между собой две группы людей, в результате чего не успел вернуться к началу полуденной молитвы. Люди выбрали имамом Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и он руководил молитвой, пока не вернулся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который встал рядом с ним (Аль-Бухари; Муслим). Кроме того, имам не должен дожидаться муаззина, а муаззин должен дожидаться имама.
3. Имам должен выполнять свои обязанности, проявляя искренность по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху и делая всё необходимое, что касается очищения и прочих обязательных условий совершения молитвы. Если говорить об искренности, то признаком её является отказ имама брать деньги за выполнение своих обязанностей.
Шейх Таки ад-дин Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: – То, что берётся для имама из общественных средств мусульман, берется не в качестве выплат, а в качестве оказания помощи нуждающимся. То же самое относится и к вакуфному имуществу, предназначаемому для различных дел благочестия, и к завещанному имуществу или к имуществу, которое жертвуется во исполнение какого-либо обета.
Что же касается обязанностей имама, то речь идёт о внутреннем очищении от пороков, тяжких грехов и проявления упорства в совершении мелких грехов.
Человек, который избран имамом, должен прилагать усилия, чтобы удаляться от подобных вещей, поскольку он является представителем людей и ходатаем за них, а это значит, что ему следует быть лучшим.
То же самое относится и к соблюдению внешней чистоты, а если во время молитвы имам вспомнит, что находится в состоянии осквернения или испустит ветры, ему не следует стесняться. В подобном случае он должен взять за руку того, кто стоит поблизости, и поставить его на своё место.
4. Имам не должен произносить слова “Аллах велик”, указывающие на начало молитвы, до тех пор, пока ряды собравшихся на молитву не выравняются; следовательно, сначала имаму необходимо повернуться направо и налево и велеть людям заполнить бреши в рядах, если он увидит их.
Сообщается, что, заполняя ряды молящихся в мечети, при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди касались друг друга плечами и ступнями, а слова такбира не произносились, пока муаззин не завершал объявлять о начале молитвы, что же касается муаззина, то он откладывал икаму до тех пор, пока люди не успевали подготовиться к началу молитвы.
5. Все слова такбира во время молитвы имаму следует произносить погромче, если же говорить о человеке, совершающем молитву позади имама, то он должен произносить все слова так, чтобы этого не слышал никто другой, и он должен произносить слова такбира после произнесения их имамом.
1. Слова обращения к Аллаху в начале молитвы /ду‘а аль- истифтах/ и слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана имаму следует произносить про себя, а читать “Аль- Фатиху” и следующую за ней суру – вслух, что относится к утренней /субх/ молитве, а также первым двум ракатам закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/ молитв.
То же самое относится и к человеку, совершающему молитву самостоятельно.
Кроме того, имам должен вслух произносить слово “Амин” во время трёх вышеупомянутых молитв и пятничной молитвы. То же самое касается и совершающего молитву позади имама, так как он должен произносить слово “Амин” одновременно с имамом, а не после него.
2. Во время стояния имам должен сделать три паузы (ханафиты делают одну паузу после “такбират аль-ихрам” для чтения “ду‘а аль- истифтах” (см.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, сс. 127-133):
первую - сразу после произнесения слов «Аллах велик» (такбират аль-ихрам),
вторую – после чтения “Аль-Фатихи”, а
третью – после чтения следующей за “Аль-Фатихой” суры перед совершением поясного поклона.
Последняя пауза должна быть самой короткой и продолжаться ровно столько, сколько требуется для того, чтобы обозначить разрыв между чтением суры и произнесением такбира. При этом запрещается проявлять поспешность, а стоящему за имамом не следует читать ничего, кроме “Аль-Фатихи” (согласно мнению ханафитов, человек, который находится за имамом, должен только слушать его чтение, однако, как сообщается, Мухаммад Ибн аль-Хасан считал, что человеку, стоящему за имамом, желательно читать про себя во время совершения таких ракатов молитвы, когда имам не читает Коран вслух. (См.: “Аль-ихтийар”, т.1, стр. 76; Бурхан ад-дин аль-Маргинани, “Аль-Хидайа”, т. 1, стр. 59; «Шарх “Фатх аль-Кадир”», т. 2, стр. 15), если же он не слышит чтения из-за того, что находится далеко от имама, или по той причине, что чтение во время данной молитвы осуществляется имамом про себя, тогда он может читать самостоятельно.
3. Во время общей молитвы лучше всего читать короткие суры, особенно в тех случаях, когда на молитву собирается много людей, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет проводить молитву с людьми, пусть облегчает её (то есть не слишком затягивает молитву и выбирает для чтения короткие суры), ведь среди них (могут) оказаться слабые, больные и старые; если же он будет молиться один, пусть молится сколь угодно долго». (Аль-Бухари).
Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му‘азу, да будет доволен им Аллах: «Читай "Клянусь солнцем и его сиянием…" (имеется в виду вся сура “Солнце”), и "Клянусь утром…" (имеется в виду вся сура “Утро”), и "Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)…" (имеется в виду вся сура “Ночь”), и "Славь имя Господа твоего Высочайшего…" (имеется в виду вся сура “Высочайший”)». (Аль-Бухари; Муслим).
1. Поясные и земные поклоны необходимо совершать недолго и сохранять при этом спокойствие.
2. Человек, совершающий молитву позади имама, не должен совершать поясные и земные поклоны раньше имама, но делать это с некоторым опозданием.
Так, например, он должен склоняться в земном поклоне только после того, как имам коснётся лбом земли, и начинать совершать поясной поклон только после того, как имам уже склонится в таком поклоне.
3. После ташаххуда имаму следует обращаться с мольбами столько времени, сколько продолжается сам ташаххуд или менее того, чтобы не затягивать молитву.
Кроме того, имам должен обращаться с мольбами к Аллаху не только за себя, но за всех, и говорить: «О Аллах, прости нас!».
2. После произнесения слов таслима имаму следует подождать некоторое время, особенно в том случае, когда позади него находятся женщины, и не вставать со своего места до тех пор, пока они не удалятся.
3. После произнесения таслима имам должен повернуться лицом к людям.
Аллах Всевышний сказал: "О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю" (“Аль-Джум‘а”, 9). Таким образом, во время пятничной молитвы Аллах Всевышний запретил заниматься мирскими делами и всем тем, что может отвлечь людей от неё, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим днём, в который (когда-либо) всходило солнце, является день пятницы». (Муслим).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Аллах запечатает сердце того, кто три раза (подряд) пропустит пятничную молитву без уважительной причины». (Ат-Тирмизи).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Люди обязательно должны прекратить пропускать пятничные молитвы, иначе Аллах непременно запечатает их сердца, после чего окажутся они среди проявляющих небрежение» (Муслим).
Уважительной причиной, оправдывающей отсутствие человека на пятничных молитвах, считаются сильный дождь, грязь, страх, болезнь, необходимость ухода за больным, если его не на кого больше оставить, и тому подобные вещи.
В соответствии с Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этот день следует совершить полное омовение, а для того, чтобы явиться на молитву как можно более чистым, желательно совершать омовение незадолго до посещения мечети. При этом желательно сбрить волосы на теле, подстричь ногти и усы, использовать благовония и надеть лучшую одежду. Желательно также являться на пятничную молитву пораньше и проявлять смирение и покорность, стремясь ответить на призыв Всевышнего к пятничной молитве.
Войдя в мечеть, человек не должен ни переступать через головы собравшихся, ни проходить между ними, а избежать подобного может тот, кто явится на молитву заблаговременно.
Известно, что Аллах Всевышний обращался со страшными угрозами к тем, кто переступает через головы людей в мечетях, и поступать так можно лишь в том случае, если незанятым остаётся первый ряд, поскольку люди сами лишили себя своих прав, не заняв наиболее достойные места.
Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Переступайте через головы сидящих у дверей мечети в пятницу, поскольку они недостойны уважения».
Согласно Сунне, человеку, вошедшему в мечеть, следует совершить молитву в два раката в знак приветствия мечети и не расталкивать людей, проходя между сидящими, а сесть у ближайшей колонны или стены, чтобы и другие не проходили перед ним во время молитвы, поскольку делать это запрещается, если же кто-то всё же попытается пройти перед молящимся, такого человека следует оттолкнуть. Если свободного места у колонны не найдётся, следует положить перед собой что-либо длиной в локоть, чтобы это служило преградой.
Рекомендуется занять место в первом ряду, так как в этом заключается великое благо, и сесть поближе к произносящему проповедь, чтобы слушать его слова. С появлением произносящего проповедь присутствующему на пятничной молитве следует прекратить всякие разговоры и сначала повторять слова муаззина, а затем слушать слова проповеди.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время пятничной молитвы ты скажешь человеку, находящемуся рядом с тобой: “Слушай (внимательно)!” – в то время, когда имам будет произносить хутбу, то скажешь нечто неподобающее». (Дело не в том, что слова эти неверны по своей сути, так как человек действительно должен молча, внимательно и не отвлекаясь слушать хутбу, а в том, что человек, делающий отвлекающемуся замечание, и сам отвлекается от слушания, вследствие чего его собственная награда за присутствие на пятничной молитве будет неполной или же он вообще не получит ее) (Муслим).
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что просить других замолчать необходимо не словами, а знаками или же с помощью бросания мелких камешков. После завершения молитвы человеку следует вернуться к своим делам, поминая Всемогущего и Великого Аллаха, размышляя о Его благодеяниях, выражая Аллаху Всевышнему благодарность за помощь и опасаясь допустить в этом какие-либо упущения, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после пятничной молитвы совершал у себя дома дополнительную молитву в два раката. Днём и ночью в пятницу желательно побольше обращаться к Аллаху с мольбами за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и раздавать милостыню всем за исключением тех, кто станет просить во время чтения имамом проповеди.
Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если человек просит подаяния в мечети, он заслуживает того, чтобы ему отказали». Здесь имеются в виду такие люди, которые переступают через головы других людей, но не те, кто обращается с просьбами стоя или сидя на своём месте. В мечети не следует ничего продавать или покупать. В пятницу необходимо совершать побольше разных благих дел, так как, если Аллах Всевышний, слава Ему, любит раба, Он направляет его к совершению благих дел в благословенные периоды времени.
2. Если за имамом находится только один молящийся, то, в соответствии с Сунной, ему следует стоять справа и чуть позади имама, если же этим молящимся является женщина, то она должна стоять позади имама. В том случае, когда вместе с имамом молитву совершают мужчина и женщина, мужчина должен стоять справа от имама, а женщина – позади мужчины.
3. Если опаздывающий успеет на молитву, проводимую имамом, то для него началом (ханафиты считают, что для опоздавшего это станет завершением, а остальное ему следует возместить. (См.: “Хашийат Ибн ‘Абидин”, т. 1, стр. 462) молитвы станет тот момент, когда он к ней приступит, и при этом ему следует ориентироваться на действия имама. Если же опоздавший застанет только часть того времени, когда имам будет стоять, то ему следует начать непосредственно с чтения “Аль-Фатихи”, которую, по возможности, нужно прочитать побыстрее. Если имам станет совершать поясной поклон в то время, когда молящийся будет занят чтением той или иной суры, пусть прервёт чтение, а если он придёт на молитву в тот момент, когда имам будет совершать земной поклон или произносить слова ташаххуда, пусть произнесёт слова такбира /такбират аль-ихрам/ - (вход на намаз), а потом примет ту же позу, в которой находится имам. В подобном случае ему не следует произносить слова такбира при переходе к другой молитвенной позе, тогда как, если бы он застал имама совершающим поясной поклон, ему надо было бы сделать это, поскольку это ему зачтётся. Во второй раз слова такбира следует произнести перед началом поклона, так как это необходимо делать при переходе из одного положения в другое. Ракат не считается совершённым, пока молящийся не застынет в поясном поклоне в то время, когда его ещё совершает имам.
4. Если человек не успеет совершить полуденную молитву /зухр/ и наступит время послеполуденной /‘аср/, пусть сначала совершит пропущенную полуденную молитву, а потом – послеполуденную. Если же человек застанет группу людей, совершающих послеполуденную молитву, пусть совершит сначала эту молитву, а потом – пропущенную полуденную (ханафиты считают, что в этом случае сначала следует совершить пропущенную полуденную молитву, а потом приступить к послеполуденной. (См.: Камаль ад- дин Мухаммад, «Шарх “Фатх аль-Кадир”». т. 1, сс. 422-423), так как общую молитву следует совершать в первую очередь.
5. Если человек совершит молитву, а потом заметит, что у него на одежде было что-либо нечистое, эту молитву желательно возместить, а обязательным это не является; если же он заметит нечистое во время совершения молитвы, следует отбросить такую одежду в сторону и довести молитву до конца, не прерывая ее. Основой для этого является сообщение о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший молитву, сбросил свои сандалии, когда Джибрил, мир ему, сообщил ему о том, что на них есть что-то нечистое, и после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал совершать эту молитву заново.
6. Если человек не прочитал первого ташаххуда или сомневается в том, совершал он его или нет, или если он не знает точно, три или четыре раката молитвы он совершил, пусть исходит из того, относительно чего он уверен, и в качестве искупления проявленной им невнимательности совершит два земных поклона перед произнесением слов таслима (согласно ханафитскому мазхабу, это следует сделать после таслима. (“Аль- хидайа”, стр. 80). Если же молящийся забудет об этом, пусть сделает это после, когда он вспомнит об этом.
7. Человек, совершающий молитву под руководством имама, не должен опережать его ни во время совершения поясных или земных поклонов, ни во время совершения любых иных действий, как не должен он совершать эти действия и одновременно с имамом, но только вслед за ним, в чём и состоит смысл следования его примеру. Относительно действительности или недействительности молитвы того, кто опережает имама, высказывались разные мнения; что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он выразил резкое порицание подобным действиям, сказав: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную?!» (Аль-Бухари; Муслим).
8. Если присутствующий на общей молитве, увидит, что другой человек совершает молитву неправильно, он обязан поправить его или выразить ему порицание после завершения этим человеком его молитвы; если же неправильные действия совершает невежественный человек, то по отношению к нему следует проявить мягкость и научить его тому, как следует поступать. К этому имеет отношение веление выравнять ряды, запрещение кому-либо стоять вне ряда молящихся, выражение порицания тому, кто поднимает голову раньше имама, и так далее. Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проявляйте заботу о своих братьях во время молитвы (то есть не оставайтесь безучастными в тех случаях, когда они будут отсутствовать на общих молитвах), и если вы не увидите кого-либо из них и окажется, что они больны, то навещайте их, если же окажется, что они здоровы, то порицайте их».
Порицать следует всех тех, кто не принимает участия в общих молитвах, и в подобных случаях не следует проявлять снисходительности, а наши праведные предшественники уделяли этому огромное внимание.
«Что касается общей молитвы, то в подобных случаях она не совершается, но следует обращаться к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении. Если же каждый отдельно совершит и молитву, то в этом не будет ничего дурного». (“Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 185). Абу Йусуф и Мухаммад Ибн аль-Хасан разделяли мнение шафиитов, считая, что молитва должна быть общей); другие совершаются в определённые периоды времени, и к числу их относятся дополнительные молитвы, совершаемые до или после обязательных молитв в соответствии с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примером чего может служить совершение молитвы в два раката перед обязательной утренней молитвой. Время совершения этой дополнительной молитвы наступает с первыми проблесками зари. Если человек войдёт в мечеть после объявления о начале обязательной молитвы, ему следует приступить к совершению именно этой молитвы, так как в одном из хадисов, передаваемых со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После объявления о начале (обязательной) молитвы, не (следует совершать никакой) молитвы, кроме обязательной» (Муслим). Совершив же обязательную молитву, человек может после неё совершить дополнительную.
В соответствии с Сунной до полуденной молитвы /зухр/ совершаются молитвы в четыре раката, но можно ограничиться и дополнительными молитвами в два раката.
До послеполуденной молитвы /‘аср/ совершается дополнительная молитва в четыре раката, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такие молитвы не столь неуклонно, как дополнительные молитвы до и после полуденной молитвы.
После закатной молитвы /магриб/ совершается дополнительная молитва в два раката; что же касается молитвы в два раката, совершаемой между азаном и икамой (ханафиты такую молитву не совершают. (Али аль-Манбаджи, “Аль-любаб…”, т. 1, стр. 196), то она может совершаться по желанию человека, и так поступали многие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который предоставлял это на усмотрение каждого.
После вечерней /‘иша/ молитвы совершается дополнительная молитва в два раката, что же касается витра (витр – дополнительная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Согласно ханафитскому мазхабу, витр относится к категории “ваджиб”. (“Аль- любаб…”, т. 1, сс. 166; 171), то его время наступает после вечерней молитвы, а наибольшее количество ракатов, совершаемых во время витра, равно одиннадцати. При этом человек может совершить от трёх до одиннадцати ракатов (после каждых двух ракатов во время такой молитвы произносятся слова ташаххуда и таслима.
Что касается последних трех ракатов, то их можно совершить подобно тому, как совершается закатная молитва /магриб/, то есть с двумя ташаххудами и одним таслимом в конце, как это принято в ханафитском мазхабе, но можно произнести ташаххуд и таслим после двух первых ракатов и после третьего. В отличие от закатной молитвы, во время последнего раката витра читается и “Аль-Фатиха”, и еще какая-нибудь сура), и лучше всего совершать витр после дополнительных ночных молитв в конце ночи.
Относительно дополнительных молитв по утрам /духа/ (имеется в виду период времени, начинающийся вскоре после восхода солнца над горизонтом примерно на высоту копья и продолжающийся почти до полудня) сообщается, что наибольшее количество ракатов такой молитвы, совершавшейся Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, равнялось восьми, а наименьшее – двум.
Молитвы, совершаемые во время обоих праздников, несомненно, соответствуют Сунне и относятся к числу обрядов исламской религии (праздничные молитвы являются обязательными для всех тех, для кого обязательными являются и пятничные молитвы. (“Аль-ихтийар”, т. 1, стр. 127), и в день праздника желательно совершить полное омовение, надеть красивую одежду и использовать благовония.
Что касается вечерних молитв, совершаемых во время рамадана после обязательной вечерней молитвы /‘иша/, то они состоят из двадцати ракатов, а о том, как они совершаются, хорошо известно. Молитва, совершаемая во время затмения солнца состоит из двух ракатов. На эту молитву, каждый ракат которой состоит из двух поясных и двух земных поклонов (ханафиты в подобных случаях совершают обычную дополнительную молитву в два раката. (“Аль-ихтийар”, т. 1, стр. 108), людей созывают, а имам совершает её с ними в мечети, после чего он произносит проповедь, побуждая присутствующих раздавать садаку и приносить покаяние.
Эта молитва продолжается с начала и до конца затмения.
Что касается моления о ниспослании дождя, когда пересыхают реки и начинается засуха, то желательно, чтобы имам сначала призвал людей к соблюдению трёхдневного поста, раздаче посильной для них садаки, возвращению того, что было захвачено ими у других, и к принесению покаяния за совершённые ими прегрешения, а на четвёртый день вышел на молитву вместе со всеми, включая стариков и детей, и все они должны быть в повседневной простой одежде.
Когда люди соберутся на просторном открытом месте молитвы, следует возгласить призыв «Общая молитва», после чего имам должен совершить с ними такую же молитву в два раката, которая совершается во время праздников, если не считать такбиров, а затем произнести две проповеди и побольше обращаться к Аллаху с просьбами о прощении и мольбами.
Что касается заупокойной молитвы, то порядок её совершения общеизвестен.
Эта молитва относится к числу обязанностей, выполнения которых будет достаточно только отдельными членами общины (фард кифайа); если же говорить о тех людях, которые на подобной молитве присутствовать не обязаны, то для них заупокойная молитва становится дополнительной.
Что касается молитвы, совершаемой в знак приветствия мечети, то она состоит из двух ракатов и относится к числу таких молитв, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал неуклонно. Если же, войдя в мечеть, человек займётся обязательной молитвой или совершит молитву в качестве возмещения той, что была им пропущена, то и это послужит приветствием мечети, а молящийся получит пользу, так как цель всего этого состоит в том, чтобы с самого начала пребывания в мечети постоянно заниматься приличествующим этому месту поклонением.
Что касается молитвы в два раката после омовения /вуду/, то совершать её желательно, поскольку омовение есть средство приближения к Аллаху, целью которого является молитва.
Что касается молитвы испрашивания благословения /салят аль-истихара/, то тем, кто хотел сделать что-либо, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать молитву в два раката, читая во время первого “Аль-Фатиху” и "Скажи: «О неверные!»" (имеется в виду 109-я сура Корана “Неверные”), а во время второго – «Аль-Фатиху» и "Скажи: «Он, Аллах, Один…»" (имеется в виду 111-я сура Корана “Искренность”), после чего обращаться к Аллаху с нижеследующей мольбой:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне силы Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (то есть для моей жизни в мире вечном) (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворению им»
/Аллахумма, инни астахи-
ру-кя би-‘ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудратикя ва ас’алю-
кя мин фадликя-ль-азыми, фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру,
ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘Алляму-ль-гуййуб! Алла-
хумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи ди-
ни, ва ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи)
факдур-ху ли, ва йассир-ху ли сумма барик ли фи-хи. Ва ин
кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва
ма‘аши ва ‘акыбати амри (‘аджили амри ва аджили-хи) фас-
риф-ху ‘ан-ни, ва-срифни ‘ан-ху ва-кдур ли-ль-хайра хайсу
кяна, сумма арды-ни бихи/.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«А (затем человеку следует) сказать, чего он хочет».
Причина запрета совершения молитв в вышеупомянутые периоды времени объясняется необходимостью стараться избегать уподобления поклоняющимся солнцу.
Сообщается, что Укба бин Амир аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (здесь речь идёт не об абсолютном запрете /тахрим/, а об указании на то, что подобное является нежелательным /манхи/) нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трёх периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом на высоту копья), в полдень, пока солнце не начнёт клониться к закату, и во время заката солнца, пока оно не сядет» (Муслим).
Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не молитесь, ни когда солнце восходит, ни когда оно садится, ибо, поистине, поднимается оно между двух краёв головы шайтана и садится оно между двух краёв (рогов) (Имам ан-Навави объясняет этот запрет следующим образом: «В эти периоды времени шайтан приближает свою голову к солнцу, в результате чего получается так, что неверные, поклоняющиеся солнцу и склоняющиеся перед ним в земном поклоне, как бы склоняются перед шайтаном») головы шайтана». (Ахмад).
О том, что запрещается делать
во время молитвы
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву в
таких случаях, когда человек сдерживает позывы к удовлетворению большой или малой нужды или испытывает голод,
поскольку всё это мешает молящемуся проявлять должное
смирение. Так, например, на запретность совершения молитвы тем, кого мучает голод, указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если будет подан ужин и (в то же время) объявят о начале
молитвы, начинайте с ужина». (Аль-Бухари; Муслим).На запретность совершения молитвы человеком, сдерживающим зевоту, указывает хадис, в котором сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал человеку прикрывать рот во время молитвы». (Ибн Маджа).
Аль-Хасан аль- Басри сказал: «Любая молитва, во время которой не присутствует сердце, скорее повлечёт за собой наказание». Нежелательно также дуть на землю во время земного поклона, очищать руками землю от камешков и опираться на стену или на колонну, когда молящийся поднимается на ноги или уже стоит.
Один из наших предшественников сказал: «Совершение четырёх вещей во время молитвы свидетельствует о чёрствости (сердца: речь идёт о) поворотах, поглаживании лица, убирании камешков и совершении молитвы там, где перед тобой кто-нибудь может пройти».
Разница между обязательными
элементами молитвы и тем, что делается
в соответствии с Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
Всё, о чём говорилось раньше, касалось обязательных элементов молитвы, того, что делается в соответствии с Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и различных молитвенных поз. К числу совершаемого по примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относится следующее: поднимание рук во время первого произнесения слов
“Аллах велик” /такбират аль-ихрам/ (ханафиты поднимают руки только во время произнесения этих слов. (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 132), перед совершением поясного поклона и после него, а также сидение на левом бедре
для первого ташаххуда (ташаххуд - так называются слова, которые следует произносить после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. Человек, произносящий слова ташаххуда, должен сказать:«Приветствия Аллаху, и молитвы, и лучшие слова, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Его посланник»
/Ат-тахийату ли-Лляхи, ва-с-салявату ва-т-таййибату, ас-саляму ‘аляй-кя, аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-Ллахи ва баракяту-ху, ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху/.
После произнесения ташаххуда произносятся мольбы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: /ас-саляввату-ль-Ибрахимийа/:
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!
О Аллах, пошли благословения (здесь под словами “благослови” /салли/ и “пошли благословения” /барик/ имеются в виду разные вещи. В первом случае “благослови” означает “отзовись о нём с похвалой среди ангелов”, что же касается слов “пошли благословения”, то в них вкладывается иной смысл – “продолжай возвышать его и оказывать ему честь”) Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!»
/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима ва ‘аля али Ибрахима, инна- кя Хамидун, Маджид!/ или:
«О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и Твоего посланника, как благословил Ты семейство Ибрахима, и пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму!»
/Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ‘абди-кя ва расули-кя кя-ма салляйта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима/).
Во время стояния не следует поворачиваться по сторонам, как не следует делать ничего лишнего. Словами поминания Аллаха в соответствии с Сунной являются:
“ду‘а аль-истифтах” (Существуют разные формы “ду‘а аль-истифтах”, например: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет бога, кроме Тебя” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табаракя исму-кя ва та‘аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя/), обращение к Аллаху с мольбами о защите от шайтана, произнесение слова “Амин” (ханафиты произносят это слово про себя. (См.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 132) после чтения “Аль-Фатихи”, чтение суры или отдельных аятов Корана, произнесение слов “Аллах велик” при переходе от одной молитвенной позы к другой, слова поминания Аллаха во время поясных и земных поклонов, после выпрямления и во время первого ташаххуда, когда человек обращается к Аллаху со словами мольбы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также слова мольбы, обращаемые к Аллаху во время второго ташаххуда и второго таслима.
Знай же, что молитва подобна человеку: дух и жизнь молитвы, которыми являются смирение, присутствие сердца и искренность, подобны духу и жизни человека, а её основные элементы подобны его сердцу, голове и печени, поскольку, если молитва будет лишена всего этого, её просто не будет, как не будет и человека, лишившегося вышеупомянутых органов.
Что касается совершаемого в соответствии с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время молитвы, то это подобно рукам, глазам и ногам, ибо человек, лишённый этого, может существовать, но будет обезображен.
О действиях сердца во время молитвы
Смирение и присутствие сердца. Знай, что указаний на это
существует множество.Так, например, Аллах Всевышний сказал: "…и твори молитву, чтобы помнить обо Мне!" (“Та ха”, 14). Здесь ясно указывается на обязательность, что касается небрежности, то она противоположна памяти, так разве сможет проявляющий небрежность совершать молитву, чтобы помнить о Всевышнем?
Вот почему Аллах Всевышний сказал: "…и не будь (одним) из проявляющих небрежность."(“Преграды”, 205). Здесь ясно указывается на запретность этого.
И Аллах Всевышний сказал: "…пока не будете знать, что говорите…" (“Женщины”, 43), что объясняет собой причину запрета на совершение молитвы в пьяном виде, ведь пьяный пребывает в состоянии небрежения постоянно и думает только о мирском.
(В религии Ислам спиртное запрещено полностью, аят ан-Ниса 4/43 заменен аятами аль-Маида 5/90-91, что касается аята аль-Бакара 2/219, то он ниспослан до аята ан-Ниса 4/43. Это ответ тем, кто отвергает запрет спиртного).
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сколь многим из совершающих ночные молитвы достанется от молитв их только бессонница!» (имеется в виду, что награды за свои молитвы они не получат). (Ад-Дарими) – имея в виду только проявляющих невнимательность. Человек, совершающий молитву, ведёт тайную беседу со своим Всемогущим и Великим Господом, но то, что произносится в состоянии небрежения, тайной беседой считать нельзя. Присутствие сердца является духом молитвы, а человеку, осведомлённому о тайнах молитвы, известно, что небрежение противоречит этому.
О том, что способствует присутствию
сердца во время молитвы
Знай, что верующий обязательно должен почитать своего
Всемогущего и Великого Господа, бояться Его наказания, надеяться на Его прощение, стыдиться допускать упущения во
всём, что имеет к Нему отношение, и не отступаться от этого
после того, как он уверует. Если же он отступится, то причиной послужит не что иное, как рассеянность, неучастие сердца в тайной беседе и проявление небрежения по отношению
к молитве. Средством, способствующим обеспечению присутствия сердца, является отражение случайных и отвлекающих мыслей, так как для устранения чего-либо нежелательного не существует иных средств, кроме устранения
причин этого.
Руководство молитвой
У имама есть определённые обязанности, которые он должен
выполнять перед началом молитвы, а также во время чтения
аятов Корана, во время исполнения необходимых элементов
молитвы и после произнесения слов таслима. Перед началом
молитвы на имама возлагается выполнение нижеперечисленных обязанностей.1. Имам не должен руководить молитвой тех людей, которые не хотят, чтобы он руководил ими, как не должен он руководить молитвой в том случае, когда позади него находится более знающий человек, если только тот, кто более достоин быть имамом, сам не откажется руководить молитвой.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва троих будет слышна только им самим (имеется в виду, что молитвы таких людей Аллах принимать не будет): (молитва) беглого раба, пока он не вернётся (к своему хозяину, молитва) женщины, которая спала в то время, как муж её гневался на неё, и (молитва) имама, под руководством которого люди не желают совершать молитву». (Ат-Тирмизи).
2. Имам должен следить за совершением молитв в установленное для них время и начинать их в начале отведённых для молитв периодов, чтобы снискать благоволение Аллаха Всевышнего, поскольку преимущество начала такого периода перед его концом подобно преимуществу мира вечного над миром этим. Имаму не следует откладывать молитву, дожидаясь, пока на неё соберётся много людей, а стремиться к благу начала соответствующего периода, так как это лучше присутствия множества людей на общей молитве и лучше долгого чтения сур Корана.
Сообщается, что однажды, когда мусульмане находились в пути, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задержался с выходом на утреннюю молитву из-за того, что он совершал омовение, и люди не стали ждать его, а выбрали имамом Абд ар-Рахмана бин Ауфа, да будет доволен им Аллах, который и совершил с ними молитву. Что же касается Посланника Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, то он пропустил из нее один ракат, который возместил после молитвы. Люди стали выражать своё сожаление в связи с этим, а Посланник Аллаха. да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы хорошо поступили (или: вы поступили правильно)!» (Муслим).
И сообщается также, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился за пределы Медины, чтобы примирить между собой две группы людей, в результате чего не успел вернуться к началу полуденной молитвы. Люди выбрали имамом Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и он руководил молитвой, пока не вернулся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который встал рядом с ним (Аль-Бухари; Муслим). Кроме того, имам не должен дожидаться муаззина, а муаззин должен дожидаться имама.
3. Имам должен выполнять свои обязанности, проявляя искренность по отношению к Всемогущему и Великому Аллаху и делая всё необходимое, что касается очищения и прочих обязательных условий совершения молитвы. Если говорить об искренности, то признаком её является отказ имама брать деньги за выполнение своих обязанностей.
Шейх Таки ад-дин Ибн Таймийа, да помилует его Аллах, сказал: – То, что берётся для имама из общественных средств мусульман, берется не в качестве выплат, а в качестве оказания помощи нуждающимся. То же самое относится и к вакуфному имуществу, предназначаемому для различных дел благочестия, и к завещанному имуществу или к имуществу, которое жертвуется во исполнение какого-либо обета.
Что же касается обязанностей имама, то речь идёт о внутреннем очищении от пороков, тяжких грехов и проявления упорства в совершении мелких грехов.
Человек, который избран имамом, должен прилагать усилия, чтобы удаляться от подобных вещей, поскольку он является представителем людей и ходатаем за них, а это значит, что ему следует быть лучшим.
То же самое относится и к соблюдению внешней чистоты, а если во время молитвы имам вспомнит, что находится в состоянии осквернения или испустит ветры, ему не следует стесняться. В подобном случае он должен взять за руку того, кто стоит поблизости, и поставить его на своё место.
4. Имам не должен произносить слова “Аллах велик”, указывающие на начало молитвы, до тех пор, пока ряды собравшихся на молитву не выравняются; следовательно, сначала имаму необходимо повернуться направо и налево и велеть людям заполнить бреши в рядах, если он увидит их.
Сообщается, что, заполняя ряды молящихся в мечети, при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди касались друг друга плечами и ступнями, а слова такбира не произносились, пока муаззин не завершал объявлять о начале молитвы, что же касается муаззина, то он откладывал икаму до тех пор, пока люди не успевали подготовиться к началу молитвы.
5. Все слова такбира во время молитвы имаму следует произносить погромче, если же говорить о человеке, совершающем молитву позади имама, то он должен произносить все слова так, чтобы этого не слышал никто другой, и он должен произносить слова такбира после произнесения их имамом.
Обязанности имама, связанные с чтением
Таких обязанностей насчитывается три.1. Слова обращения к Аллаху в начале молитвы /ду‘а аль- истифтах/ и слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана имаму следует произносить про себя, а читать “Аль- Фатиху” и следующую за ней суру – вслух, что относится к утренней /субх/ молитве, а также первым двум ракатам закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/ молитв.
То же самое относится и к человеку, совершающему молитву самостоятельно.
Кроме того, имам должен вслух произносить слово “Амин” во время трёх вышеупомянутых молитв и пятничной молитвы. То же самое касается и совершающего молитву позади имама, так как он должен произносить слово “Амин” одновременно с имамом, а не после него.
2. Во время стояния имам должен сделать три паузы (ханафиты делают одну паузу после “такбират аль-ихрам” для чтения “ду‘а аль- истифтах” (см.: “Тухфат аль-фукаха”, т. 1, сс. 127-133):
первую - сразу после произнесения слов «Аллах велик» (такбират аль-ихрам),
вторую – после чтения “Аль-Фатихи”, а
третью – после чтения следующей за “Аль-Фатихой” суры перед совершением поясного поклона.
Последняя пауза должна быть самой короткой и продолжаться ровно столько, сколько требуется для того, чтобы обозначить разрыв между чтением суры и произнесением такбира. При этом запрещается проявлять поспешность, а стоящему за имамом не следует читать ничего, кроме “Аль-Фатихи” (согласно мнению ханафитов, человек, который находится за имамом, должен только слушать его чтение, однако, как сообщается, Мухаммад Ибн аль-Хасан считал, что человеку, стоящему за имамом, желательно читать про себя во время совершения таких ракатов молитвы, когда имам не читает Коран вслух. (См.: “Аль-ихтийар”, т.1, стр. 76; Бурхан ад-дин аль-Маргинани, “Аль-Хидайа”, т. 1, стр. 59; «Шарх “Фатх аль-Кадир”», т. 2, стр. 15), если же он не слышит чтения из-за того, что находится далеко от имама, или по той причине, что чтение во время данной молитвы осуществляется имамом про себя, тогда он может читать самостоятельно.
3. Во время общей молитвы лучше всего читать короткие суры, особенно в тех случаях, когда на молитву собирается много людей, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет проводить молитву с людьми, пусть облегчает её (то есть не слишком затягивает молитву и выбирает для чтения короткие суры), ведь среди них (могут) оказаться слабые, больные и старые; если же он будет молиться один, пусть молится сколь угодно долго». (Аль-Бухари).
Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му‘азу, да будет доволен им Аллах: «Читай "Клянусь солнцем и его сиянием…" (имеется в виду вся сура “Солнце”), и "Клянусь утром…" (имеется в виду вся сура “Утро”), и "Клянусь ночью, когда она (всё) покрывает (мраком)…" (имеется в виду вся сура “Ночь”), и "Славь имя Господа твоего Высочайшего…" (имеется в виду вся сура “Высочайший”)». (Аль-Бухари; Муслим).
Обязанности, связанные с выполнением
основных элементов молитвы
Таких обязанностей насчитывается три.1. Поясные и земные поклоны необходимо совершать недолго и сохранять при этом спокойствие.
2. Человек, совершающий молитву позади имама, не должен совершать поясные и земные поклоны раньше имама, но делать это с некоторым опозданием.
Так, например, он должен склоняться в земном поклоне только после того, как имам коснётся лбом земли, и начинать совершать поясной поклон только после того, как имам уже склонится в таком поклоне.
3. После ташаххуда имаму следует обращаться с мольбами столько времени, сколько продолжается сам ташаххуд или менее того, чтобы не затягивать молитву.
Кроме того, имам должен обращаться с мольбами к Аллаху не только за себя, но за всех, и говорить: «О Аллах, прости нас!».
Обязанности, связанные
с завершением молитвы
1. Произнося слова таслима, имам должен желать мира людям и ангелам.2. После произнесения слов таслима имаму следует подождать некоторое время, особенно в том случае, когда позади него находятся женщины, и не вставать со своего места до тех пор, пока они не удалятся.
3. После произнесения таслима имам должен повернуться лицом к людям.
Достоинство пятницы
и правила поведения в этот день
Знай, что пятница является великим днём, которым Аллах
почтил ислам и особо выделил мусульман.Аллах Всевышний сказал: "О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю" (“Аль-Джум‘а”, 9). Таким образом, во время пятничной молитвы Аллах Всевышний запретил заниматься мирскими делами и всем тем, что может отвлечь людей от неё, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим днём, в который (когда-либо) всходило солнце, является день пятницы». (Муслим).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Аллах запечатает сердце того, кто три раза (подряд) пропустит пятничную молитву без уважительной причины». (Ат-Тирмизи).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Люди обязательно должны прекратить пропускать пятничные молитвы, иначе Аллах непременно запечатает их сердца, после чего окажутся они среди проявляющих небрежение» (Муслим).
Уважительной причиной, оправдывающей отсутствие человека на пятничных молитвах, считаются сильный дождь, грязь, страх, болезнь, необходимость ухода за больным, если его не на кого больше оставить, и тому подобные вещи.
В соответствии с Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этот день следует совершить полное омовение, а для того, чтобы явиться на молитву как можно более чистым, желательно совершать омовение незадолго до посещения мечети. При этом желательно сбрить волосы на теле, подстричь ногти и усы, использовать благовония и надеть лучшую одежду. Желательно также являться на пятничную молитву пораньше и проявлять смирение и покорность, стремясь ответить на призыв Всевышнего к пятничной молитве.
Войдя в мечеть, человек не должен ни переступать через головы собравшихся, ни проходить между ними, а избежать подобного может тот, кто явится на молитву заблаговременно.
Известно, что Аллах Всевышний обращался со страшными угрозами к тем, кто переступает через головы людей в мечетях, и поступать так можно лишь в том случае, если незанятым остаётся первый ряд, поскольку люди сами лишили себя своих прав, не заняв наиболее достойные места.
Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Переступайте через головы сидящих у дверей мечети в пятницу, поскольку они недостойны уважения».
Согласно Сунне, человеку, вошедшему в мечеть, следует совершить молитву в два раката в знак приветствия мечети и не расталкивать людей, проходя между сидящими, а сесть у ближайшей колонны или стены, чтобы и другие не проходили перед ним во время молитвы, поскольку делать это запрещается, если же кто-то всё же попытается пройти перед молящимся, такого человека следует оттолкнуть. Если свободного места у колонны не найдётся, следует положить перед собой что-либо длиной в локоть, чтобы это служило преградой.
Рекомендуется занять место в первом ряду, так как в этом заключается великое благо, и сесть поближе к произносящему проповедь, чтобы слушать его слова. С появлением произносящего проповедь присутствующему на пятничной молитве следует прекратить всякие разговоры и сначала повторять слова муаззина, а затем слушать слова проповеди.
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время пятничной молитвы ты скажешь человеку, находящемуся рядом с тобой: “Слушай (внимательно)!” – в то время, когда имам будет произносить хутбу, то скажешь нечто неподобающее». (Дело не в том, что слова эти неверны по своей сути, так как человек действительно должен молча, внимательно и не отвлекаясь слушать хутбу, а в том, что человек, делающий отвлекающемуся замечание, и сам отвлекается от слушания, вследствие чего его собственная награда за присутствие на пятничной молитве будет неполной или же он вообще не получит ее) (Муслим).
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что просить других замолчать необходимо не словами, а знаками или же с помощью бросания мелких камешков. После завершения молитвы человеку следует вернуться к своим делам, поминая Всемогущего и Великого Аллаха, размышляя о Его благодеяниях, выражая Аллаху Всевышнему благодарность за помощь и опасаясь допустить в этом какие-либо упущения, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после пятничной молитвы совершал у себя дома дополнительную молитву в два раката. Днём и ночью в пятницу желательно побольше обращаться к Аллаху с мольбами за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и раздавать милостыню всем за исключением тех, кто станет просить во время чтения имамом проповеди.
Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если человек просит подаяния в мечети, он заслуживает того, чтобы ему отказали». Здесь имеются в виду такие люди, которые переступают через головы других людей, но не те, кто обращается с просьбами стоя или сидя на своём месте. В мечети не следует ничего продавать или покупать. В пятницу необходимо совершать побольше разных благих дел, так как, если Аллах Всевышний, слава Ему, любит раба, Он направляет его к совершению благих дел в благословенные периоды времени.
Различные вопросы, знать которые необходимо
1. Совершение во время молитвы любых не относящихся к ней
незначительных действий, даже не делающих молитву недействительной, является порицаемым, если они не совершаются в
силу настоятельной необходимости. Речь идёт о таких действиях, как отталкивание того, кто проходит перед молящимся,
уничтожение скорпиона или почёсывание, так как несовершение этих действий приведёт к тому, что человек не сможет и
впредь проявлять должное смирение. Нет ничего дурного в
том, чтобы прикрыть рот рукой, если человек зевнёт, или воздать хвалу Аллаху про себя, если он чихнёт, если же что-либо
вызовет у него отрыжку, ему не следует поднимать голову к
небу.2. Если за имамом находится только один молящийся, то, в соответствии с Сунной, ему следует стоять справа и чуть позади имама, если же этим молящимся является женщина, то она должна стоять позади имама. В том случае, когда вместе с имамом молитву совершают мужчина и женщина, мужчина должен стоять справа от имама, а женщина – позади мужчины.
3. Если опаздывающий успеет на молитву, проводимую имамом, то для него началом (ханафиты считают, что для опоздавшего это станет завершением, а остальное ему следует возместить. (См.: “Хашийат Ибн ‘Абидин”, т. 1, стр. 462) молитвы станет тот момент, когда он к ней приступит, и при этом ему следует ориентироваться на действия имама. Если же опоздавший застанет только часть того времени, когда имам будет стоять, то ему следует начать непосредственно с чтения “Аль-Фатихи”, которую, по возможности, нужно прочитать побыстрее. Если имам станет совершать поясной поклон в то время, когда молящийся будет занят чтением той или иной суры, пусть прервёт чтение, а если он придёт на молитву в тот момент, когда имам будет совершать земной поклон или произносить слова ташаххуда, пусть произнесёт слова такбира /такбират аль-ихрам/ - (вход на намаз), а потом примет ту же позу, в которой находится имам. В подобном случае ему не следует произносить слова такбира при переходе к другой молитвенной позе, тогда как, если бы он застал имама совершающим поясной поклон, ему надо было бы сделать это, поскольку это ему зачтётся. Во второй раз слова такбира следует произнести перед началом поклона, так как это необходимо делать при переходе из одного положения в другое. Ракат не считается совершённым, пока молящийся не застынет в поясном поклоне в то время, когда его ещё совершает имам.
4. Если человек не успеет совершить полуденную молитву /зухр/ и наступит время послеполуденной /‘аср/, пусть сначала совершит пропущенную полуденную молитву, а потом – послеполуденную. Если же человек застанет группу людей, совершающих послеполуденную молитву, пусть совершит сначала эту молитву, а потом – пропущенную полуденную (ханафиты считают, что в этом случае сначала следует совершить пропущенную полуденную молитву, а потом приступить к послеполуденной. (См.: Камаль ад- дин Мухаммад, «Шарх “Фатх аль-Кадир”». т. 1, сс. 422-423), так как общую молитву следует совершать в первую очередь.
5. Если человек совершит молитву, а потом заметит, что у него на одежде было что-либо нечистое, эту молитву желательно возместить, а обязательным это не является; если же он заметит нечистое во время совершения молитвы, следует отбросить такую одежду в сторону и довести молитву до конца, не прерывая ее. Основой для этого является сообщение о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший молитву, сбросил свои сандалии, когда Джибрил, мир ему, сообщил ему о том, что на них есть что-то нечистое, и после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал совершать эту молитву заново.
6. Если человек не прочитал первого ташаххуда или сомневается в том, совершал он его или нет, или если он не знает точно, три или четыре раката молитвы он совершил, пусть исходит из того, относительно чего он уверен, и в качестве искупления проявленной им невнимательности совершит два земных поклона перед произнесением слов таслима (согласно ханафитскому мазхабу, это следует сделать после таслима. (“Аль- хидайа”, стр. 80). Если же молящийся забудет об этом, пусть сделает это после, когда он вспомнит об этом.
7. Человек, совершающий молитву под руководством имама, не должен опережать его ни во время совершения поясных или земных поклонов, ни во время совершения любых иных действий, как не должен он совершать эти действия и одновременно с имамом, но только вслед за ним, в чём и состоит смысл следования его примеру. Относительно действительности или недействительности молитвы того, кто опережает имама, высказывались разные мнения; что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он выразил резкое порицание подобным действиям, сказав: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную?!» (Аль-Бухари; Муслим).
8. Если присутствующий на общей молитве, увидит, что другой человек совершает молитву неправильно, он обязан поправить его или выразить ему порицание после завершения этим человеком его молитвы; если же неправильные действия совершает невежественный человек, то по отношению к нему следует проявить мягкость и научить его тому, как следует поступать. К этому имеет отношение веление выравнять ряды, запрещение кому-либо стоять вне ряда молящихся, выражение порицания тому, кто поднимает голову раньше имама, и так далее. Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проявляйте заботу о своих братьях во время молитвы (то есть не оставайтесь безучастными в тех случаях, когда они будут отсутствовать на общих молитвах), и если вы не увидите кого-либо из них и окажется, что они больны, то навещайте их, если же окажется, что они здоровы, то порицайте их».
Порицать следует всех тех, кто не принимает участия в общих молитвах, и в подобных случаях не следует проявлять снисходительности, а наши праведные предшественники уделяли этому огромное внимание.
О том, что касается дополнительных
видов поклонения
Знай, что помимо обязательных совершаются также дополнительные или же добровольные молитвы. Некоторые из
них могут быть обусловлены определёнными причинами, например солнечным затмением или совершением общей молитвы при испрашивании дождя; (Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается общей молитвы, то в подобных случаях она не совершается, но следует обращаться к Аллаху с мольбами и просьбами о прощении. Если же каждый отдельно совершит и молитву, то в этом не будет ничего дурного». (“Тухфат аль-фукаха”, т. 1, стр. 185). Абу Йусуф и Мухаммад Ибн аль-Хасан разделяли мнение шафиитов, считая, что молитва должна быть общей); другие совершаются в определённые периоды времени, и к числу их относятся дополнительные молитвы, совершаемые до или после обязательных молитв в соответствии с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, примером чего может служить совершение молитвы в два раката перед обязательной утренней молитвой. Время совершения этой дополнительной молитвы наступает с первыми проблесками зари. Если человек войдёт в мечеть после объявления о начале обязательной молитвы, ему следует приступить к совершению именно этой молитвы, так как в одном из хадисов, передаваемых со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«После объявления о начале (обязательной) молитвы, не (следует совершать никакой) молитвы, кроме обязательной» (Муслим). Совершив же обязательную молитву, человек может после неё совершить дополнительную.
В соответствии с Сунной до полуденной молитвы /зухр/ совершаются молитвы в четыре раката, но можно ограничиться и дополнительными молитвами в два раката.
До послеполуденной молитвы /‘аср/ совершается дополнительная молитва в четыре раката, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такие молитвы не столь неуклонно, как дополнительные молитвы до и после полуденной молитвы.
После закатной молитвы /магриб/ совершается дополнительная молитва в два раката; что же касается молитвы в два раката, совершаемой между азаном и икамой (ханафиты такую молитву не совершают. (Али аль-Манбаджи, “Аль-любаб…”, т. 1, стр. 196), то она может совершаться по желанию человека, и так поступали многие сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который предоставлял это на усмотрение каждого.
После вечерней /‘иша/ молитвы совершается дополнительная молитва в два раката, что же касается витра (витр – дополнительная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Согласно ханафитскому мазхабу, витр относится к категории “ваджиб”. (“Аль- любаб…”, т. 1, сс. 166; 171), то его время наступает после вечерней молитвы, а наибольшее количество ракатов, совершаемых во время витра, равно одиннадцати. При этом человек может совершить от трёх до одиннадцати ракатов (после каждых двух ракатов во время такой молитвы произносятся слова ташаххуда и таслима.
Что касается последних трех ракатов, то их можно совершить подобно тому, как совершается закатная молитва /магриб/, то есть с двумя ташаххудами и одним таслимом в конце, как это принято в ханафитском мазхабе, но можно произнести ташаххуд и таслим после двух первых ракатов и после третьего. В отличие от закатной молитвы, во время последнего раката витра читается и “Аль-Фатиха”, и еще какая-нибудь сура), и лучше всего совершать витр после дополнительных ночных молитв в конце ночи.
Относительно дополнительных молитв по утрам /духа/ (имеется в виду период времени, начинающийся вскоре после восхода солнца над горизонтом примерно на высоту копья и продолжающийся почти до полудня) сообщается, что наибольшее количество ракатов такой молитвы, совершавшейся Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, равнялось восьми, а наименьшее – двум.
Молитвы, совершаемые во время обоих праздников, несомненно, соответствуют Сунне и относятся к числу обрядов исламской религии (праздничные молитвы являются обязательными для всех тех, для кого обязательными являются и пятничные молитвы. (“Аль-ихтийар”, т. 1, стр. 127), и в день праздника желательно совершить полное омовение, надеть красивую одежду и использовать благовония.
Что касается вечерних молитв, совершаемых во время рамадана после обязательной вечерней молитвы /‘иша/, то они состоят из двадцати ракатов, а о том, как они совершаются, хорошо известно. Молитва, совершаемая во время затмения солнца состоит из двух ракатов. На эту молитву, каждый ракат которой состоит из двух поясных и двух земных поклонов (ханафиты в подобных случаях совершают обычную дополнительную молитву в два раката. (“Аль-ихтийар”, т. 1, стр. 108), людей созывают, а имам совершает её с ними в мечети, после чего он произносит проповедь, побуждая присутствующих раздавать садаку и приносить покаяние.
Эта молитва продолжается с начала и до конца затмения.
Что касается моления о ниспослании дождя, когда пересыхают реки и начинается засуха, то желательно, чтобы имам сначала призвал людей к соблюдению трёхдневного поста, раздаче посильной для них садаки, возвращению того, что было захвачено ими у других, и к принесению покаяния за совершённые ими прегрешения, а на четвёртый день вышел на молитву вместе со всеми, включая стариков и детей, и все они должны быть в повседневной простой одежде.
Когда люди соберутся на просторном открытом месте молитвы, следует возгласить призыв «Общая молитва», после чего имам должен совершить с ними такую же молитву в два раката, которая совершается во время праздников, если не считать такбиров, а затем произнести две проповеди и побольше обращаться к Аллаху с просьбами о прощении и мольбами.
Что касается заупокойной молитвы, то порядок её совершения общеизвестен.
Эта молитва относится к числу обязанностей, выполнения которых будет достаточно только отдельными членами общины (фард кифайа); если же говорить о тех людях, которые на подобной молитве присутствовать не обязаны, то для них заупокойная молитва становится дополнительной.
Что касается молитвы, совершаемой в знак приветствия мечети, то она состоит из двух ракатов и относится к числу таких молитв, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал неуклонно. Если же, войдя в мечеть, человек займётся обязательной молитвой или совершит молитву в качестве возмещения той, что была им пропущена, то и это послужит приветствием мечети, а молящийся получит пользу, так как цель всего этого состоит в том, чтобы с самого начала пребывания в мечети постоянно заниматься приличествующим этому месту поклонением.
Что касается молитвы в два раката после омовения /вуду/, то совершать её желательно, поскольку омовение есть средство приближения к Аллаху, целью которого является молитва.
Что касается молитвы испрашивания благословения /салят аль-истихара/, то тем, кто хотел сделать что-либо, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать молитву в два раката, читая во время первого “Аль-Фатиху” и "Скажи: «О неверные!»" (имеется в виду 109-я сура Корана “Неверные”), а во время второго – «Аль-Фатиху» и "Скажи: «Он, Аллах, Один…»" (имеется в виду 111-я сура Корана “Искренность”), после чего обращаться к Аллаху с нижеследующей мольбой:
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне силы Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом! О Аллах, если знаешь Ты, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (то есть для моей жизни в мире вечном) (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то предопредели его мне, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него, и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворению им»
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«А (затем человеку следует) сказать, чего он хочет».
Периоды времени, когда совершение молитвы порицается
Таких периодов насчитывается пять: период времени сразу
после послеполуденной молитвы и до наступления времени
закатной молитвы; период времени после утренней молитвы и
до того момента, пока солнце не поднимется над горизонтом
на высоту копья; короткий период времени сразу после полудня, а также время заката и восхода солнца, когда совершение молитвы порицается, если для этого нет определённой
причины; (согласно ханафитскому мазхабу, во время восхода и заката солнца, а также сразу после полудня дополнительная молитва не совершается ни при каких обстоятельствах. (“Аль-Хидайа”, т. 1, стр. 43); если же такая причина есть, например в том случае,
когда человек молится с целью возмещения молитвы, совершаемой по примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, /ратиба/, или во время
солнечного затмения, или если речь идет о совершении заупокойной молитвы, то в подобных обстоятельствах совершение молитвы не порицается.Причина запрета совершения молитв в вышеупомянутые периоды времени объясняется необходимостью стараться избегать уподобления поклоняющимся солнцу.
Сообщается, что Укба бин Амир аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (здесь речь идёт не об абсолютном запрете /тахрим/, а об указании на то, что подобное является нежелательным /манхи/) нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трёх периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом на высоту копья), в полдень, пока солнце не начнёт клониться к закату, и во время заката солнца, пока оно не сядет» (Муслим).
Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не молитесь, ни когда солнце восходит, ни когда оно садится, ибо, поистине, поднимается оно между двух краёв головы шайтана и садится оно между двух краёв (рогов) (Имам ан-Навави объясняет этот запрет следующим образом: «В эти периоды времени шайтан приближает свою голову к солнцу, в результате чего получается так, что неверные, поклоняющиеся солнцу и склоняющиеся перед ним в земном поклоне, как бы склоняются перед шайтаном») головы шайтана». (Ахмад).
Перевод: Владимир АбдуЛлах Нирша
Проверка: Абу Абдурахман Дагестани
*********************************************************************************
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий