Наставление верующим (1)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

НАСТАВЛЕНИЕ ВЕРУЮЩИМ (1)

МУХАММАД АЛЬ-КАСИМИ

Хвала Аллаху, Господу миров, Который ниспослал Коран как руководство, наставление и напоминание верующим, ибо Он сказал:  Это - разъяснение людям, руководство и наставление для богобоязненных. (Семейство ‘Имрана”, 138). Благословения и мир нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, который был направлен к обитателям миров как вестник радости и увещатель. А затем, доброе наставление, несомненно, оказывает огромное воздействие на души верующих.
Вот почему такое большое внимание этому вопросу уделял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который в разные периоды времени и по разным поводам обращался к людям со своими наставлениями. Об этих наставлениях, а также о воздействии, которое они оказывали на людей, мы узнали благодаря его достопочтенным сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. Так, например, аль- ‘Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали:
«О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «(Вот моё наставление вам:) бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха..» Следуя примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наставлению верующих придавали большое значение и имамы мусульманской общины, написавшие на эту тему множество сочинений. К их числу принадлежит и Джамаль ад-дин аль-Касими, который после долгого изучения и размышлений решил использовать для наставления верующих материалы из книги “Воскрешение религиозных наук” имама Абу Хамида аль-Газали, да помилует его Аллах, и составил краткое её изложение.

Хвала Аллаху, Ведущему к благому и правильному, Который внушил любовь к вере сердцам Своих рабов и внушил им ненависть к неверию, нечестию и ослушанию, чтобы они следовали правильным путём в этой жизни, а в мире вечном снизошла на них милость Аллаха! Направив к Своим рабам посланников, Аллах привёл им веский довод.
Аллах Всевышний сказал: "(Мы направляли) посланников как вестников блага и увещателей, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников…"(Женщины”, 165).
И Он ниспослал им Писания в качестве руководства для обитателей миров, а также увещания и напоминания для благочестивых, завершив эти послания посланием правдивого и верного Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и сделав благородный Коран и Сунну наставлением и напоминанием для верующих.
Аллах Всевышний сказал: "О люди! Уже пришло к вам увещание от вашего Господа, и исцеление (недугов) (в данном случае имеются в виду сомнения и проявления многобожия и неверия) сердец, и руководство, и милость для верующих.  Скажи: «Милости Аллаха и Его милосердию – этому пусть радуются они. Это лучше того, что они копят". (“Йунус”, 57 – 58).

Наилучшие увещания и напоминания можно почерпнуть из священного Корана и достоверных хадисов. Ниже приводятся основные аяты, направляющие людей к прямому пути.
1. Аллах Всевышний сказал: "Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещания…"(“Пчёлы”, 125). Именно этим путём следовал благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, его благородные сподвижники и призывающие из числа живших после них.
2. Аллах Всевышний сказал: "Скажи: «Лишь к тому я призываю вас: чтобы занялись вы ради Аллаха (поисками истины) по двое и по одному (чтобы ничто не мешало вам), а потом поразмыслили, (и вы поймёте, что) ваш товарищ (имеется в виду пророк Мухаммад) – не одержимый: он только увещатель для вас перед суровым наказанием". (“Саба”, 46).
3. Аллаха Всевышний сказал: "Поистине, Аллах велит вам возвращать доверенное владельцам его, а если будете вы вершить суд среди людей, то – судить по справедливости. Поистине, прекрасно то, чем увещает вас Аллах! Поистине, Аллах - Слышащий, Видящий". (“Женщины”, 58).
И к числу таких аятов относится тот, в котором сказано: "Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости, совершать благие дела и оделять родственников и запрещает (всё) непристойное, порицаемое и греховное (в данном случае имеется в виду враждебность по отношению к людям) . Он увещевает вас, чтобы вы опомнились". (“Пчёлы”, 90)
Всемогущий и Великий Аллах поведал благородному Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, а вместе с ним и всей мусульманской общине, рассказы о жизни тех посланников, которые жили до него, чтобы укрепить его сердце и чтобы это послужило наставлением и напоминанием для верующих.
Аллах Всевышний сказал: "И всё, что Мы рассказываем тебе из известий о посланниках, есть то, чем Мы укрепляем твоё сердце, а вместе с этим пришли к тебе истина, наставление и напоминание для верующих". (“Худ”, 120). Много аятов, являющихся наставлениями, касаются таких вопросов, как расставание после брака, запрещение ростовщичества и воспитание женщин, и весь Коран в целом, как сказал об этом Милостивый, является разъяснением для людей и наставлением для богобоязненных.
Аллах Всевышний сказал: "Это - разъяснение людям, руководство и наставление для богобоязненных". (“Семейство Имрана”, 138).
Мы предлагаем вниманию читателя книгу шейха Мухаммада Джамаль ад-дина аль-Касими, которая называется “Наставление верующим” и содержит в себе множество таких наставлений и напоминаний.

Краткие сведения о шейхе аль-Касими 

Мухаммад Джамаль ад-дин бин Мухаммад бин Са‘ид бин Касим родился в 1283 г.х. /1866 г.н.э./ в Дамаске. Он являлся наиболее авторитетным улемом Шама и занимался преподавательской и просветительской деятельностью. В возрасте двадцати пяти лет уехал в Египет и жил там некоторое время, затем посетил Медину, а после этого вернулся в Сирию, где полностью посвятил себя преподаванию религиозных дисциплин и написанию книг по различным шариатским наукам. Всего им было написано более семидесяти сочинений, наиболее значительным из которых является 17-ти томное толкование Корана. Шейх аль-Касими, да помилует его Аллах, скончался в Дамаске в 1332 г.х. /1914 г.н.э./

Абд аль-Му‘ти Мухаммад

Краткие сведения об имаме аль-Газали 

Выдающийся имам Абу Хамид Мухаммад аль-Газали аш- Шафи‘и родился в Тусе (Тус – город на территории Хорасана) в 450 г.х./1059 г.н.э. Его отец с самого начала уделял внимание правильному воспитанию сына, побуждая его к учению. В своей книге “Табакат аш-Шафи‘ийа” имам ас-Субки пишет, что отец аль- Газали зарабатывал на жизнь исключительно собственным трудом. Он посещал многих факихов, общался с ними и прислуживал им и расходовал на них то, что зарабатывал своим трудом, а когда слышал их слова, плакал и обращался к Аллаху Всевышнему с покорными мольбами о том, чтобы Аллах даровал ему сына, который тоже стал бы увещателем и факихом. 

Поиски знания 

Имам аль-Газали начал учиться у шейхов Нишапура, после чего, следуя примеру улемов прошлого, отправился на поиски знания. Из Туса он переезжает сначала в Джурджан, оттуда в Нишапур, а оттуда в Багдад. Затем он жил в Дамаске, Иерусалиме, Мекке и Египте и в конце концов вернулся в Тусу, являясь уже крупным учёным. 

Шейхи имама аль-Газали 

Имам аль-Газали учился у многих крупных улемов, сыгравших большую роль в формировании его как учёного. Среди его учителей можно выделить таких улемов как Ахмад бин Мухаммад ат-Туси, Исма‘ил бин Мас‘ада аль-Джурджани, ‘Абд аль-Малик бин Йусуф, Абу-ль-Ма‘али аль-Джувайни по прозвищу имам аль-Харамейн, Йусуф бин ан-Нассадж, аль-Фадль бин Мухаммад и Мухаммад бин Йахайа ас- Саджа‘и.

 Ученики имама аль-Газали 

Имам имел множество учеников, благодаря которым его сочинения приобрели известность в разных странах. Наиболее известными учениками имама были Ибрахим бин аль- Мутаххар аль-Джурджани, ‘Абд аль-Карим бин ‘Али ар- Рази, Ахмад бин ‘Али бин Бурхан (Бархан?), аль-Хусейн бин Наср аль-Джухани, Мухаммад бин ‘Али бин Тумарт, ‘Али бин Су‘ада аль-Джухани и Марван бин ‘Али. 

Важнейшие труды имама 

Перу имама аль-Газали принадлежит множество трудов по фикху, основам фикха, этике и другим дисциплинам. Важнейшими из них являются такие сочинения как “Ихйа ‘улюм ад-дин” (Воскрешение религиозных наук), “Аль-ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи‘и” (Краткое изложение положений фикха имам аш-Шафи‘и), “Аль-мустасфа фи усуль аль-фикх” (Избранное об основах фикха), “Минхадж аль-‘абидин” (Путь поклоняющихся), “Фада’иль аль-Куран” (Достоинства Корана), а также “Мизан аль-‘амаль” (Весы дел). 

Кончина имама 

Имам аль-Газали скончался в понедельник четырнадцатого числа месяца джумада аль-ахира 505 г.х./1111 г.н.э. Да помилует Аллах имама, и да упокоит Он его в Раю, и да отведёт Он ему достойное место, сообразующееся с заслугами имама в деле распространения знания, и да обратит Он на пользу нам познания имама аль-Газали! 

Поистине, Аллах слышит мольбы и отвечает на них.

ГЛАВА О ЗНАНИИ

ДОСТОИНСТВО ЗНАНИЯ 

Указанием на достоинство знания служат многие аяты Корана. 

Так, например, Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости…" (“Семейство Имрана” 18). Обрати же внимание на то, что в данном случае Аллах Всевышний, слава Ему, сначала говорит о Себе, потом упоминает об ангелах, а потом – об обладающих знанием, и это является достаточным доказательством достоинства знания. 

Аллах Всевышний также сказал: "Аллах возвысит (на много) ступеней тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание…" (“Препирательство”, 11). 

Аллах Всевышний также сказал: "Скажи: «Разве равны друг другу те, которые знают, и те, которые не знают»?" (“Толпы”, 9). 

Аллах Всевышний также сказал: "…(по-настоящему) боятся Аллаха из рабов Его (только) знающие." (“Создатель”, 28).  

Аллах Всевышний также сказал: "А если бы они обратились с этим к посланнику и предводителям из их (числа), то поняли бы это те из них, которые (способны) извлекать (нужное)." (“Женщины”, 83). Таким образом, Аллах Всевышний указал, что знающие могут извлекать (имеется в виду “истинбат” – извлечение правовых решений из основных источников вероучения ислама в том случае, когда они не содержат в себе прямых указаний по тому или иному вопросу). Его установления относительно происходящего, а в том, что касается определения установлений Аллаха Всевышнего, Он приблизил их к положению пророков. 

Что же касается Сунны, то сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага» (Аль-Бухари; Муслим). 

Сообщается также, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, знающие являются наследниками пророков, пророки же не оставляли в наследство ни динары, ни дирхемы, а оставляли в наследство только знание». (Ибн Маджа) При этом известно, что положение пророков является наиболее высоким, и нет ничего почётнее, чем быть наследником людей, занимавших подобное положение.

Достоинство приобретения знания 

Указанием на достоинство приобретения знания служат слова Аллаха Всевышнего:
"(Лучше,) если бы (…оставшиеся) стремились к постижению религии…" (“Покаяние”, 122), – а также другие слова Всемогущего и Великого Аллаха:
"…так спрашивайте обладателей Знания, если сами вы не знаете." ("Пчёлы”, 43).
Указанием Сунны на достоинство приобретения знания служат следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Для того, кто вступит на (какой-нибудь) путь в поисках знания, Аллах облегчит путь, ведущий к Раю». (Муслим)
Передают, что Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, изучить какой-нибудь вопрос предпочтительнее для меня, чем всю ночь провести в молитвах».
Он также сказал: «Передающий знание и обучающийся являются совладельцами блага…» Сообщается, что аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: «Поиски знания лучше добровольных молитв». 
Передают, что как-то раз Фатх аль- Маусили, да помилует его Аллах, спросил: «Разве не умрёт больной, если не давать ему еды, питья и лекарств?» (Люди) сказали: «Конечно». Он сказал: «То же самое касается и сердца, ибо если в течение трёх дней не питать его мудростью и знанием, оно умирает!» 
И он сказал правду, поскольку знание и мудрость действительно являются для сердца пищей, поддерживающей его жизнь, точно так же, как еда является пищей для тела. Сердце человека, лишённого знания, поражено недугом и смерть его неизбежна, но он не ощущает этого, так как любовь к миру дольнему и занятость им лишили его способности к восприятию; мы же прибегаем к защите Аллаха от того Дня, когда покров будет снят, ибо, поистине, люди спят и просыпаются только после смерти, о чём Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Вам следует (стремиться к приобретению) знания до того, как оно будет устранено (из мира), устранение же его (станет следствием) смерти передатчиков знания, ведь, поистине, никто не рождается знающим, а приобретается знание благодаря изучению».

Достоинство обучения других 

Что касается аятов Корана, то о достоинстве обучения свидетельствуют слова Всемогущего и Великого Аллаха: "И (вспомните, как) Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание (, сказав): «Вы обязательно (должны) будете разъяснять его (имеется в виду Писание), (ибо) не следует его скрывать»." (“Семейство Имрана”, 187) В данном аяте обучение вменяется в обязанность.
Аллах Всевышний также сказал: "…поистине, некоторые из них скрывают истину, (хотя) и знают (её)." (“Корова”, 146).
В этом аяте содержится запрет на сокрытие знания, а относительно свидетельства
Аллах Всевышний сказал: "…а кто сокроет его, то, поистине, сердце его греховно." (“Корова”, 283).
Аллах Всевышний также сказал: "Чьи слова лучше (слов) того, кто взывает к Аллаху и совершает праведные дела…?" (“Разъяснены”, 33).
Аллах Всевышний также сказал: "Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещания…" (“Пчёлы”, 125).
Аллах Всевышний также сказал: "И Он научит его Писанию и мудрости…" (“Семейство Имрана”, 48).
Что же касается Сунны, то подтверждением достоинства обучения служит то, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Му‘азу, да будет доволен им Аллах, посылая его в Йемен: «Поистине, (если) Аллах выведет через тебя на путь истинный (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!»  (Аль-Бухари; Муслим).
Сообщается также, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются (имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела) за исключением трёх: непрерывной милостыни (здесь имеется в виду все то, что продолжает приносить пользу людям и после смерти человека, например то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели); знания, которым могут пользоваться (другие люди), (имеется в виду знание, которое покойный передавал другим как наставник, книги, которые он написал или завещал и т.д); или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него»  (Муслим).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Поистине, указывающий на благое подобен совершающему (благое)» (Муслим).
На это же указывают и слова сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
Так, например, сообщается, что Му‘аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Приобретайте знание, ибо, поистине, приобретение его ради Аллаха (свидетельствует о проявлении) страха (перед Ним), стремление к знанию есть поклонение, изучение чего-либо вместе с другими есть прославление, поиски знания являются джихадом, обучение знанию того, кто им не обладает, является садакой, а передача знания тем, кто способен к его восприятию, является средством приближения к Аллаху. Знание станет собеседником в одиночестве и товарищем в уединении, оно укажет путь к религии и внушит терпение перед лицом бед и несчастий, и посредством знания Аллах возвысит (некоторых) людей и сделает их во всем благом руководителями, с которых будут брать пример, и доводами блага, за которыми будут следовать, и на дела этих руководителей станут взирать другие, и благодаря знанию раб (Аллаха сможет) достигать положения благочестивых и высших ступеней знания. Размышление о знании равно посту, а приобретение знания совместно с другими – ночной молитве, знание позволяет проявлять покорность Всемогущему и Великому Аллаху, поклоняться Ему, исповедовать единобожие и прославлять Аллаха, благодаря знанию человек становится богобоязненным, поддерживает родственные связи и узнаёт о дозволенном и запретном; знание является руководителем, а дела следуют за ним, оно внушается счастливым, а лишаются его злосчастные».
Аль-Хасан, да помилует его Аллах, сказал: «Если бы не обладающие знанием, люди уподобились бы животным».

О том, что обязан знать каждый мусульманин 

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поиски знания являются обязанностью каждого мусульманина». В данном случае имеется в виду такое знание, которое позволяет человеку постигать суть единобожия, узнавать о сущности Аллаха Всевышнего и Его атрибутах, познавать то, что имеет отношение к различным видам поклонения и дозволенному и запретному в целом, и узнавать о том, какие взаимоотношения между людьми являются дозволенными, а какие запретными. И речь идёт о том, что позволяет узнавать о состоянии сердца и достойных его проявлениях наподобие терпения, благодарности, щедрости, благонравия, способности поддерживать хорошие отношения с людьми, правдивости и искренности, с одной стороны, и таких порицаемых проявлениях, как злоба, зависть, склонность к обману и совершению действий напоказ, высокомерие, гневливость, враждебность, ненависть и скупость – с другой. Одним словом, познание того, благодаря чему можно приобрести первое и избежать второго (то есть приобрести нечто похвальное и избежать заслуживающего порицания), является обязанностью каждого, поскольку это позволяет одним людям исправлять воззрения других и показывать им, как следует правильно поклоняться Аллаху и поддерживать взаимоотношения с людьми.

О том, чего следует придерживаться учителю и ученику 

Правила поведения ученика 

Прежде всего ученик должен очистить душу от порочных нравственных качеств и порицаемых свойств, так как знание является поклонением сердца. Кроме того, ему необходимо разорвать все отвлекающие его от приобретения знаний связи, поскольку, когда мысли рассеиваются, человек утрачивает способность постигать окружающую его действительность.
Наши праведные предшественники отдавали знанию предпочтение перед всем прочим, подтверждением чего может служить то, что имам Ахмад, да помилует его Аллах, женился только после сорока лет.
Ученику следует подчиняться учителю подобно тому, как больной подчиняется врачу, проявлять смирение по отношению к нему и, по возможности, стараться оказывать ему услуги.
Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, державшийся за стремя Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, говорил: «Так нам было велено вести себя по отношению к знающим». 
Если же ученик проявляет высокомерие, желая учиться лишь у тех, кто уже пользуется известностью, это свидетельствует о его невежестве, поскольку предметом поисков верующего является мудрость, и он должен приобретать её, где бы он её ни обнаружил.
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, знающий имеет право на то, чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично, и сидел перед ним, и не делал руками знаков в его присутствии, и не подмигивал, и не задавал ему много вопросов, и не пытался помогать ему давать ответы, и не настаивал, если им овладеет лень, и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому, и не хватал его за одежду, если он встанет, и не выдавал его тайны, и никого не порочил в его присутствии, и не выискивал его ошибки, а если он ошибётся, то принимал бы его оправдания и ни в коем случае не говорил бы ему: “Я слышал, как такой-то говорит то-то”, и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”, и не характеризовал никого из знающих в его присутствии, и не покидал его сам по причине долгого общения, и не считал для себя унизительным служить ему, а если ему что- то понадобится, тебе следует сделать это для него, прежде чем это сделают другие. 
И следует помнить, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь упавшее с неё».
Прежде всего человеку, который принимается за поиски знания, следует опасаться прислушиваться к различным мнениям людей, так как это может смутить и ослабить его разум. И ему следует брать лучшее от каждой вещи, поскольку жизни его не хватит для постижения всех видов знания, а поэтому ему необходимо расходовать свои силы на приобретение наиболее достойного из них, а именно знания, имеющего отношение к миру вечному. Благодаря такому знанию приобретается убеждённость, подобная той, которой обладал Абу Бакр ас-Сиддик.

Правила поведения учителя 

Учителю также следует придерживаться определённых правил поведения.
Так, например, он должен проявлять сострадание по отношению к своим ученикам и относиться к ним, как к собственным сыновьям, не требуя за дополнительное обучение особой платы и не стремясь ни к награде, ни к благодарности, но обучая их ради Аллаха Всевышнего и не считая, что он делает своим ученикам одолжение.
Напротив, он должен считать их заслугой то, что они подготовили свои сердца для приближения к Аллаху Всевышнему, так как они восприняли знание своими сердцами и благодаря этому уподобились человеку, который готовит землю для того, чтобы ее возделывали другие.
Учитель должен стремиться к получению вознаграждения только от Аллаха Всевышнего, и поэтому наши праведные предшественники не принимали никаких подарков от тех, кого они обучали.
Учитель должен давать своему ученику все советы, какие он только сможет, и всеми силами удерживать его от проявления дурных нравственных качеств, прибегая к помощи намёков, а не порицания, так как порицание умаляет достоинство человека.
Учитель должен обращать внимание на степень понимания своего ученика и его умственные способности, не предлагая ему того, что он не сможет понять и усвоить.
И учитель должен применять свои знания на практике, чтобы его слова не противоречили его делам, ведь Аллах Всевышний сказал: "Неужели побуждаете вы людей к благочестию, а о себе забываете, ведь вы читаете Писание?" (“Корова”, 44).
Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Двое губят меня: знающий, который потерял стыд, и невежда, посвящающий всего себя поклонению». 

Плохие обладатели знания и знающие о мире вечном 

Плохими обладателями знания являются такие люди, цель которых состоит в том, чтобы получить возможность наслаждаться благами этого мира и занять высокое положение среди людей. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения не ощутит благоухания рая (человек), который стремился к познанию того, что (необходимо стараться) узнать ради Всемогущего и Великого Аллаха, преследуя исключительно мирские цели» (Абу Дауд; Ибн Маджа; Ахмад).  В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах ввергнет в огонь того, кто стремился к знанию ради того, чтобы бахвалиться им перед знающими, или вести споры с неразумными благодаря ему, или привлекать к себе внимание людей с помощью (этого знания)» (Ат-Тирмизи). И есть много других хадисов, в которых говорится об этом.
Один из наших предшественников сказал: «Из всех людей наибольшие сожаления перед смертью испытывает знающий, проявлявший небрежность по отношению к знанию».
Да будет тебе известно, что от знающего требуется выполнение велении и соблюдение запретов. При этом он не должен ни отказываться, ни отстраняться от дозволенного, но ему следует по мере сил стремиться ограничивать себя в том, что касается мирских благ, так как люди отличаются друг от друга, и не каждое тело способно терпеть ограничения.
Сообщается, что Суфйан ас-Саури, да помилует его Аллах, который хорошо питался, говорил: «Поистине, если верховое животное плохо кормить, оно работать не будет». 
Что же касается имама Ахмада бин Ханбаля, да помилует его Аллах, то он вёл крайне суровый образ жизни, и это доказывает, что одинаковых людей не бывает.

Знающие о мире вечном 

К числу свойств знающих о мире вечном относится их знание о том, что мир этот является презренным, а мир вечный – благородным, и они отдают предпочтение миру вечному. Дела таких людей не расходятся с их словами, и они склоняются к такому знанию, которое окажется полезным для мира вечного, избегая того, что принесёт мало пользы, и отдавая предпочтение тому, польза чего будет велика.
Передают, что Шакик аль-Балхи, да помилует его Аллах, сказал Хатиму: 
«Ты сопровождал меня в течение определённого времени, так что же ты узнал?»
Тот ответил: «Восемь вещей.
Во-первых, если ты посмотришь на людей, то увидишь, что у каждого человека есть тот, кого он любит, а когда человек оказывается в могиле, он расстаётся со своим возлюбленным, и поэтому я сделал своим возлюбленным собственные добрые дела, чтобы они остались со мной и в могиле.
Во-вторых, я обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "…и удерживал душу от (следования низменной) страсти…"(“Вырывающие”, 40), и прилагал все усилия для того, чтобы удержать её от этого до тех пор, пока она не утвердилась в повиновении Аллаху Всевышнему.
В-третьих, я посмотрел на каждого из тех, кто хранил у себя что-либо ценное, а потом обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "То, что у вас, истощится, а то, что у Аллаха, вечно"(“Пчёлы”, 96), и с тех пор всякий раз, как попадало ко мне что-нибудь ценное, я направлял это Ему (То есть расходовал это на угодные Аллаху дела), чтобы это сохранялось для меня у Него. 
В-четвёртых, я увидел, что о людях судят по богатству и знатности, которые ничего собой не представляют, и обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый"(“Комнаты”, 13), после чего стал придерживаться благочестия, чтобы оказаться достойным пред Ним.
В-пятых, я увидел, что люди завидуют друг другу, и обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "(Это) Мы распределили между ними средства к существованию"(“Украшения”, 32) , после чего отказался от зависти.
В-шестых, я увидел, что люди враждуют друг с другом, и обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "Поистине, шайтан - враг вам, так относитесь же к нему как к врагу"(“Создатель”, 6) , после чего я перестал враждовать с людьми и стал считать врагом одного лишь шайтана.
В-седьмых, я увидел, что люди прилагают все силы ради снискания своего удела, и обратил внимание на слова Аллаха Всевышнего: "Нет на земле ни одного живого существа (обеспечение) пропитанием которого не взял бы на Себя Аллах"(“Худ”, 6) , после чего занялся тем, что должен Ему я, перестав думать о том, что обещал мне Он.
И, в-восьмых, я увидел, что люди полагаются на свою торговлю, ремесло и на здоровье своих тел, после чего стал уповать на Аллаха Всевышнего».

К числу особенностей знающих о мире вечном относится и то, что они избегают власть имущих и остерегаются встречаться с ними.
Сообщается, что как-то раз Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Остерегайтесь мест соблазна». (Люди) спросили: «А что это за места?» Он сказал: «Врата правителей, ибо, когда кто-либо из вас входит к правителю, он начинает подтверждать его лживые слова и приписывать ему то, чего в нём нет». 
Один из наших предшественников сказал: «Поистине, что бы ни досталось тебе из принадлежащих им мирских благ, им достанется из религии твоей нечто лучшее», (иначе говоря, получая что-либо от правителей, ты неизбежно лишаешься чего- то более ценного и относящегося к твоей религии).
И к числу качеств знающих о мире вечном относится то, что они не спешат выносить фетвы (“Фетва” - заключение улема по религиозно-правовому вопросу), говоря лишь о том, в правильности чего они полностью уверены.
Известны случаи, когда наши предшественники отказывались от вынесения фетв, указывая на других до тех пор, пока задающий вопрос снова не обращался к первому из них.
Сообщается, что Абд ар-Рахман бин Абу Ляйля, да помилует его Аллах, сказал: 
«Я застал в живых сто двадцать человек из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходивших в эту мечеть, и кого бы из них ни просили передать хадис или вынести фетву, он обязательно хотел, чтобы брат его избавил бы от этого (то есть каждый из них хотел, чтобы это сделал другой сподвижник), однако потом дело дошло до того, что сегодня вперёд выдвинулись люди, претендующие на обладание знанием и осмеливающиеся давать ответы на такие вопросы, что, будь они заданы Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах Всевышний, он обязательно собрал бы участников битвы при Бадре и попросил бы у них совета!» 
И к числу качеств знающих о мире вечном относится то, что в сфере знания о делах они больше всего занимаются поисками знания о том, что портит эти дела, замутняет сердца и внушает сомнения, ибо знание о том, как следует поступать, внешне близко и легкодоступно, а трудность состоит в том, чтобы научиться совершать дела искренне. Предназначение религии заключается в том, чтобы научиться остерегаться зла, но опасаться его можно лишь в том случае, когда человек знает о нём.
И к числу особенностей знающих о мире вечном относится то, что они следуют примеру сподвижников и лучших из числа последователей, остерегаясь каждого придерживающегося нововведений.

ГЛАВА О ТОМ, ВО ЧТО ВЕРУЮТ ПРИВЕРЖЕНЦЫ СУННЫ 

(О двух свидетельствах, являющихся одним из столпов ислама) 

Что касается их воззрений относительно сущности Пресвятого и Всевышнего Аллаха, то суть их в том, что Он является Единым Богом, у Которого нет сотоварища и Которому никто не предшествовал, существование Которого вечно, и после Которого никого не будет, и Который предвечен и бесконечен. Ему присущи атрибуты величия и совершенства, ибо Он – Первый и Последний, Побеждающий и Скрытый (это значит, что Его невозможно постичь с помощью чувств), Знающий обо всём. Он – Слышащий и Видящий, нет ничего, подобного Ему (“Совет”, 11), ничто не окружает Его собой, и не вмещают Его в себя ни земли, ни небеса. Он утвердился на престоле так, как Он сказал об этом, и в том смысле, который Он подразумевал, а Сам Он выше престола и небес и выше всего прочего. Вместе с тем Он близок ко всему сущему и Он ближе к Своему рабу, чем его шейная вена, так как Его близость не имеет ничего общего с близостью физических тел подобно тому, как и Его сущность не имеет ничего общего с сущностью физических тел. Разуму известно, что Он существует, увидеть же Аллаха по милости Его будет позволено благочестивым в мире вечном, и лицезрение Его лика станет высшим блаженством. Всевышний является Живым (Хайй), Всемогущим (Кадир) и Могущественным (Джаббар), Ему не присущи несовершенство и слабость, Его не берут ни дремота, ни сон, и не постигнут Его ни исчезновение, ни смерть. Только Он создаёт и творит, и ведомо Ему обо всём происходящем в глубинах земли и в высших пределах небес, не  ускользает от Его внимания и пылинка ни на земле, ни на небе, но знает Он и о том, как чёрный муравей ползёт по огромному гладкому камню тёмной ночью, и о том, как перемещается пылинка в воздухе, и постигает Он тайные чувства, и ведомо Ему о человеке то, что скрыто Им и от самого человека, ибо Аллах всегда обладал и будет обладать предвечным знанием. Всевышний управляет всем сущим и происходящим, и нет ничего такого, что не случалось бы по Его предустановлению, предопределению, замыслу и воле. То, чего Он желает, случается, а то, чего Он не желает, не случится. Никто не может противиться Его велению или отменить его приговор. Всевышний является Слышащим и Видящим, и от Его слуха не ускользает ни один звук, даже тайный, а от Его зрения не укрывается и малое, и удалённость не препятствует слуху, а мрак – зрению. Слух и зрение Аллаха не похожи на слух и зрение людей, как и сущность Аллаха не похожа на сущность людей. Всевышний говорит, повелевает, запрещает, обещает и угрожает; Коран, Тора, Евангелие и Псалмы являются Его Писаниями, ниспосланными Им Его посланникам, мир им; Всевышний говорил с Мусой, мир ему, обращаясь к нему со словами, являющимися атрибутом Его сущности, а Коран является словом Аллаха. Он проявляет мудрость в Своих действиях и Он справедлив в Своих решениях. Всемогущий и Великий Аллах вознаградит Своих верующих рабов за их покорность Его велениям и запретам в силу Своей щедрости и во исполнение Своего обещания, а не потому, что Он обязан делать это, ведь Он ничего и ни для кого делать не обязан. Невозможно представить себе проявление Им несправедливости, никто не вправе ничего требовать от Него, люди же обязаны поклоняться Ему, так как Он вменил им это в обязанность через Своих пророков, мир им, ведь Он направлял к людям Своих посланников, подтверждая их правдивость явными чудесами. Эти посланники довели до сведения людей Его веления и запреты, обещания и угрозы, после чего вера в то, что они с собой принесли, стала для людей обязательной. И Он направил к людям Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, неграмотного пророка из племени курайш, со Своим посланием к арабам и неарабам, людям и джиннам, сделав это послание и это пророчество последними, как сделал Он последним этого посланника, ставшего вестником блага, увещателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения, и ярким светильником. И Он ниспослал ему Свою мудрую Книгу, и объяснил через него Свою истинную религию, и указал через него на прямой путь, и обязал людей верить всему тому, что он сообщает, в том числе тому, что Час этот (имеется в виду День воскресения), несомненно, наступит, и тому, что Аллах воскресит умерших, которые вернутся в том виде, в котором Он создал их, и тому, что Аллах Всевышний создал Рай и приготовил его в качестве вечного обиталища для Его праведных рабов, которых Он почтит там возможностью взирать на Его благородный Лик, и тому, что Он создал пламя Ада и приготовил его в качестве вечного обиталища для тех, кто не веровал в Него и отвергал Его знамения, Его Писания и Его посланников, и этих неверующих Он лишит возможности видеть Его. В соответствии с нашей религией мы не считаем неверными никого из обращающихся к кибле (то есть из мусульман) по причине совершения ими таких грехов, как прелюбодеяние, кража или употребление вина, как и не утверждаем, что любой из исповедующих единобожие и обладающих твёрдой верой окажется в Раю или в Аду, если не считать тех, о ком Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что их ждёт Рай. И мы надеемся, что в Рай попадут и грешники, и опасаемся, что их будут подвергать мукам огня, и утверждаем, что благодаря заступничеству Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Всемогущий и Великий Аллах выведет часть людей из огня после того, как они обгорят до костей, ибо мы верим всему, что передавалось со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И мы верим в мучения могилы, как верим и в то, что Всемогущий и Великий Аллах соберёт людей, которые будут стоять в ожидании расчёта, и потребует отчёта от всех людей, в том числе и от верующих. И в соответствии с нашей религией мы любим наших праведных предшественников, которых Всемогущий и Великий Аллах избрал в качестве сподвижников для Своего Пророка, мир ему, и воздаём им хвалу подобно тому, как воздал её им Аллах. И мы утверждаем, что достойным имамом после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, через которого Аллах укрепил религию и которому оказал помощь в борьбе против вероотступников. Мусульмане избрали его халифом, а еще раньше Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, избрал его для проведения общих молитв с людьми, и все мусульмане признали его преемником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Преемником Абу Бакра стал Умар бин аль-Хаттаб, а на смену ему пришёл Усман бин Аффан, да будет доволен всеми ими Аллах; что же касается его врагов, сражавшихся с ним, то они были несправедливы. Преемником Усмана стал Али бин Абу Талиб, да будет доволен Аллах ими обоими, и все они были праведными преемниками Пророка, /хуляфа рашидуна/. И мы любим всех остальных сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отстраняясь от возникших между ними споров и полагаясь в том, относительно чего у нас имеются разногласия, на Книгу нашего Господа, Сунну нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, единодушное мнение мусульман и то, что соответствует всему этому. И мы не вводим в религию Аллаха то, чего Он нам не позволял, и не говорим об Аллахе того, чего мы не знаем, и считаем, что следует раздавать садаку за покойных мусульман и обращаться к Аллаху с мольбами за них, и мы верим, что Аллах обратит это им на пользу.

ГЛАВА ОБ ОМОВЕНИИ 

Аллах Всевышний сказал: "Аллах не хочет создавать для вас затруднений, но хочет очистить вас…"(“Трапеза”, 6).
Аллах Всевышний также сказал: "Есть в (этой мечети) люди, которые стремятся к очищению, а Аллах любит стремящихся к очищению"(“Покаяние”, 108).
Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключом к молитве служит очищение». (Указанием на это служит также и другой хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет молитвы ни одного осквернившегося из вас, пока он не совершит омовение /вуду/»). (Аль-Бухари; Муслим; Ат-Тирмизи).
Из всего сказанного обладающие разумом поняли, что самым важным является внутреннее очищение, поскольку трудно себе представить, что сказав: «Очищение – половина веры…» (Муслим), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду только очищение формы путём поливания её водой, если внутренне человек остаётся грязным, ибо тогда горе ему! С учётом сказанного очищение подразделяется на четыре ступени.
Первая: внешнее очищение от всего нечистого.
Вторая: очищение отдельных частей тела от проступков и прегрешений.
Третья: очищение сердца от порицаемых нравственных качеств и отвратительных пороков.
Четвёртая: Внутреннее очищение от всего, кроме Аллаха Всевышнего, которое является очищением пророков, да благословит их Аллах, и правдивейших.
Раб Аллаха никогда не сможет достичь высшей ступени, если не преодолеет ступеней более низких, и он не сможет очиститься от порицаемых качеств и заменить их достойными качествами, пока не очистит от подобных качеств своё сердце и не заменит их качествами достойными, а этого он не сможет достичь до тех пор, пока не откажется от совершения запретного и вместо этого не станет совершать то, что вменяется ему в обязанность. 
Чем выше и достойнее цель, тем труднее её достижение и тем больше препятствий возникает на пути, и поэтому не следует думать, что в данном случае достичь этого можно благодаря одним только пожеланиям. 

ГЛАВА О МОЛИТВЕ И ЕЁ ФУНКЦИЯХ 

Молитва является опорой религии, главным средством приближения к Аллаху и наилучшей из религиозных обязанностей. Основы и ответвления молитвы были исследованы в трудах по фикху, здесь же мы коснёмся только того, что о внешних элементах и тайнах молитвы верующему знать необходимо.

Достоинство азана 

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни услышал призыв муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), он будет свидетельствовать за (муаззина) в День воскресения». (Сообщается, что Абд ар-Рахман бин Абу Са‘са‘а сказал: – Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах, сказал мне: «Когда будешь в пустыне, произноси призыв к молитве погромче, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто бы ни услышал (призыв муаззина), будь то джинн, человек, дерево или камень, они будут свидетельствовать за (муаззина) в День воскресения”»). (Ибн Маджа).
(Посланник Аллаха, да благословит его Алла и приветствует, также сказал: «Когда услышите призыв (к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин». (Аль-Бухари; Муслим; Абу Дауд; Ат-Тирмизи; Малик).
Желательно повторять все слова азана за исключением слов “Спешите на молитву!» "Хаййа ‘аля-с-са- лят!" и слов “Спешите к спасению!» "Хаййа ‘аля-ль-фалях!", после произнесения которых муаззином следует говорить: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха». (Возможен перевод: “Только Аллах дарует силу и мощь”).(Аль-Бухари).
Когда же муаззин закончит произносить слова азана, следует сказать:
"О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к аль-Василе (“Аль-Василя” – название высшей ступени Рая, предназначенной только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) и высокому положению (имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует) и направь его к месту достохвальному (подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал), которое Ты обещал ему!”
/Аллахумма, Рабба хазихид- да‘вати-т-таммати ва-с–саляти-ль-каимати, ати Мухаммадан аль-василята валь-фадылята ваб‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/ 
(Аль-Бухари; Абу Дауд; Ан-Наса’и; Ат-Тирмизи).

Достоинство обязательной молитвы 

Аллах Всевышний сказал: "Поистине, верующим предписано (совершать) молитву (в определённое время)." (“Женщины”, 103).
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пять (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и соблюдение поста в каждый (следующий) Рамадан (после предыдущего служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов». (Муслим).
Сообщается, что, когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какое дело является наилучшим?» – он сказал: «Совершай молитву в (установленное) для неё время». (Аль-Бухари; Муслим).

Достоинство полного совершения всех основных элементов молитвы 

Передают со слов Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять молитв вменил в обязанность Аллах Всевышний. Тот, кто будет должным образом совершать омовение (перед ними) и будет совершать их в (отведённое для) них время, полностью совершая поясные поклоны и проявляя (необходимое) смирение, (вправе рассчитывать на выполнение данного) Аллахом обещания простить его; что же касается того, кто не будет делать (этого), то обещание Аллаха на него не распространяется, и если Он захочет, то простит его, а если захочет, подвергнет мучениям». (Абу Дауд).

Достоинство обшей молитвы 

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз». (Аль-Бухари; Муслим).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я приказать насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям (которые не пришли на молитву) и сжечь их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса или пару добрых овечьих копыт, он непременно явился бы на вечернюю молитву!» (Аль-Бухари; Муслим).
Передают со слов Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто принял участие в общей вечерней молитве (записывается) совершение молитвы в течение половины ночи (то есть его ждёт за это такая же награда), а совершившему вместе с другими людьми и вечернюю и утреннюю молитвы (записывается) совершение молитвы в течение всей ночи». (Ат-Тирмизи).
Мухаммад бин Васи‘ сказал: «Не желаю я от мира этого ничего за исключением трёх вещей: брата, который выпрямит меня, если я искривлюсь (иначе говоря, поправит меня, если я допущу ошибку в том, что касается религии), дневного пропитания, получение которого было бы легким и не ставило бы меня в зависимость от других, и общей молитвы, упущения которой мне бы прощались, а заслуги записывались».
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Не молитесь позади такого человека, который не является частым гостем улемов». 
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Тот, кто слышит слова муаззина и не отвечает на его призыв, сам не желает блага (другим), и ему не желают блага». 

Достоинство земного поклона 

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 
«Когда любой раб (Аллаха) совершает земной поклон ради Аллаха, Аллах непременно возвышает его за это на (одну) ступень и снимает с него за это (бремя одного) дурного дела». (Ат-Тирмизи).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Ближе всего раб находится к своему Господу во время земного поклона, так почаще же возносите мольбы (к Аллаху в такие моменты)». (Муслим).
Аллах Всевышний сказал: "На лицах их - знак их, (появившийся) от земных поклонов…" (“Победа”, 29). Здесь имеется в виду свет, исходящий изнутри смирения.

Обязательность проявления смирения 

Аллах Всевышний сказал: "Преуспеют те верующие, которые в молитвах своих смиренны…" (“Верующие”, 1 – 2). Таким образом, Аллах назвал основным условием успеха смирение, указав, что человек, лишённый смирения, далёк от успеха.
Что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал:  «Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение (а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда». (Муслим).

Достоинство мечети и места совершения молитвы 

Аллах Всевышний сказал: "Только те будут населять (иначе говоря, постоянно приходить в мечети, оставаясь в них сердцем даже после того, как они их покинут) мечети Аллаха, кто уверует в Аллаха и в Последний день…" (“Покаяние”, 18)
Передают со слов Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха Всевышнего, стремясь (только к награде) Аллаха». (Аль-Бухари; Муслим).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если кто-либо из вас войдёт в мечеть, пусть совершит (молитву в) два ракаата, прежде чем сесть».
(Аль-Бухари; Муслим).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если не будут совершать (общую) молитву любые три (человека, живущие) в селении или в пустыне, шайтан обязательно возьмёт верх над ними, а поэтому следует вам молиться вместе, ибо волк пожирает лишь ту овцу, которая удаляется (от остальных)». 
(Абу Дауд; Ан-Наса’и).

Перевод: Владимир АбдуЛлах Нирша

Проверка: Абу Абдурахман Дагестани

*********************************************************************************