Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Параллельный Мир...(5)
Предел власти шайтана над человеком
Некоторые люди считают, что шайтан обладает таким могуществом, что может заставить человека бросить послушание и совершать недозволенное, поэтому человек не виноват в том, что пренебрегает выполнением указаний Аллаха или совершает что-либо недозволенное. Причина такого мнения кроется в незнании Священного Корана, который разъяснил истинное положение вещей, указав, что шайтан не обладает властью принудить человека совершать недозволенное или отклоняться от исполнения обязанностей. В таком случае шайтан стоял бы наравне с Аллахом в своем стремлении заставить людей делать то, что ему нужно. Если бы шайтан обладал такой властью, то это противоречило бы волеизъявлению, данному Аллахом человечеству, и соответственно, противоречило бы тому, что сказано в Священном Коране. Волеизъявление подразумевает способность человека добровольно выбирать добро или зло. Если бы человек был лишен воли и шайтан мог бы заставить его бросить свои обязанности перед Аллахом и совершать недозволенное, то это свело бы на нет волеизъявление, предоставленное людям Аллахом. Такое мнение может исходить только от неверующего или невежественного человека, ибо все пророки, которых Аллах посылал в течение истории, приходили с указанием данной свободы выбора для человека. В зависимости от того, примет ли человек призыв Аллаха или увещевания шайтана, искушающего человека соблазнами запретного, он получит награду в виде Рая или наказание в преисподней. Священный Коран разъяснил, что шайтану легче уговорить совершать нечестия на земле неверующих, чем верующих. Коран также указал пределы власти шайтана над неверующими, ограничивая призывом к безбожию и запретному и пределы отклика неверующих на такой призыв. Рассказывая о шайтане, Аллах говорит по этому поводу: «И сказал шайтан, когда дело уже свершилось: «Воистину, Аллах обещал вам доподлинно, и я обещал вам, но я не сдержал данного вам слова, так как у меня не было над вами иной власти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались меня, так теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу вам прийти на помощь, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что вы прежде поклонялись мне». Воистину, нечестивцам уготовано мучительное наказание». (Ибрахим, 22)
Здесь шайтан в потустороннем мире объявляет об ограниченности своих козней в отношении тех, кого он уговаривал совершать недозволенное, и о том, что он не обладал таким могуществом, чтобы препятствовать им войти в Рай. По поводу слов Аллаха из аята «... у меня не было над вами иной власти...» и т. д. имам аш-Шаукани говорит: «То есть у меня не было иной власти, кроме той, которой я вас соблазнял. Слово «власть» здесь объясняют так: «я не заставлял вас избиениями выполнять то, что мне нужно. Вы поклонялись мне и просили у меня, считая, что я обладаю такой властью, хотя у меня не было даже доли такой власти».
Все эти слова показывают, что, призывая последовать за собой, шайтан в этом мире обладает ограниченной властью и его искушения ограничены призывом ко лжи и заблуждениям.
Этот соблазнительный призыв, с одной стороны, лишен необходимости и доказательств и, с другой стороны, далек от принуждения и власти. И если бы человек учитывал это, то не было бы необходимости отвечать на такой призыв, и не надо было бы кого-либо затем порицать.
Аш-Шаукани разъясняет: «... так теперь порицайте не меня...» за то, что вы творили по причине, что я обещал вам ложное, а затем не сдержал слова. «... а самих себя» за то, что вы отозвались на мой призыв, в котором не было ни нужды, ни принуждения. И что касается ложных обещаний и поддельных призывов, сбивающих с пути истины, то у джиннов власть была ограничена, не в пример тому, что вам обещал Аллах, призывая в Обитель Мира.
А вы совершали то, чего не стал бы совершать разумный, разве что только тот, кто оказался беспомощным...
«Я не могу прийти вам на помощь, а вы не можете помочь мне...» — то есть я не могу спасти вас от предстоящего наказания, а вы не можете спасти меня от того, что предстоит мне».
В этих словах содержится указание, что шайтан в его положении отделен от них для получения наказания и тоже нуждается в помощи. Как же просить помощи у того, кто сам в ней нуждается?
Когда спадет завеса, им станет ясно, что они были безбожниками из-за того, что поклонялись ему наряду с Аллахом. В этот день шайтан предстанет перед ними в своем истинном обличий, повергнув их сердца в горе, и им станет ясно, что:
Во-первых: все обещания, данные шайтаном в этом мире, были ложными и противоположными истинным обещаниям Аллаха. Шайтан не сдержал своих обещаний, и никакой пользы от них нет;
Во-вторых: они принимали его слова, хотя никакой нужды в них не было, и ни один разумный человек не стал бы их принимать;
В-третьих: его призывы были пустыми, бездоказательными и лишенными какого-либо смысла, чтобы ими могли бы руководствоваться разумные люди;
В-четвертых: шайтан непричастен к положению, в котором они оказались, и отверг их порицания, сказав, чтобы они порицали самих себя, ибо они добровольно подчинились явной лжи, которую не стал бы принимать разумный человек;
В-пятых: шайтан не может ни помочь им, ни спасти их, не может оказать им какую-либо пользу и не может причинить вред. Напротив, он сам оказался в таком же бедственном положении и равно нуждается в помощи;
В-шестых: они согрешили тем, что уверовали в него и уповали на него, и это только прибавило им несчастья и усугубило их положение.
Из всего этого ясно, что Аллах не давал шайтану власти над людьми и человек свободен в своем выборе добра или зла. Следовательно, у шайтана нет власти над верой людей, и он не может заставить их совершать дурные поступки, если только они сами не выберут такой путь.
То что у шайтана нет власти заставлять людей совершать запретное, в котором нет необходимости, и он может только призывать к этому и соблазнять, уходит корнями в ту историю, когда шайтан возгордился и отказался преклониться перед Адамом. Чем же тогда может закончиться принятие этого призыва, и кто эти люди, предпочитающие поддаться таким призывам?
Священный Коран отвечает на этот вопрос во многих своих аятах.
Аллах сказал: «Воистину, шайтану не подвластны те, которые уверовали и уповали на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками». (Ан-Нахль, 99-100)
«Они подтвердили мнение Иблиса о них, когда последовали за ним, — кроме немногих истинно верующих. У него не было над ними власти, [а Мы дозволили ему подвергнуть людей испытанию], дабы отличить того, кто верует в будущую жизнь, от того, кто сомневается. Господь твой — Хранитель всего сущего». (Саба, 20-21)
Также Аллах сказал о шайтане, да будет он проклят: «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути истины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непременно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». Аллах ответил: «Это тот путь, который Я считаю прямым. Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». (Аль-Хиджр, 39-42)
«Воистину, Мои рабы не будут подвластны тебе, и только твой Господь — покровитель их».
(Аль-Исра, 65)
Приведенные аяты объясняют нам, что призыв шайтана к мраку и нечестию приносит плачевные плоды тем, кто пренебрегает поминанием имени Аллаха и отказывается от оружия, которое Аллах вручил им для защиты от искушений шайтана и его соблазнов, чтобы предохранить себя от бездны. Что касается уверовавших, то они знают это оружие, с помощью которого они могут противостоять шайтану. Аллах сказал: «А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убежища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий. Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают [козни Сатаны], и распознают [подлинное значение наваждения]». (Аль-Аграф, 200-201)
Наваждение (таиф) — это искушение или его начало, и когда оно касается уверовавших, то они распознают истинную его природу и не поддаются ему.
Мухаммед Рашид Риза сказал: «Сообразительный природный ум, находящийся на прямом пути Аллаха, руководствуясь Кораном и Сунной, не поддается увещеваниям шайтана.
И когда на него находит наваждение искушения его в состоянии беспечности, человек вспоминает о них и распознает, что к чему. Сильное тело не поддается микробам, которые могут вызвать различные болезни, а ослабленное тело легко заболевает; подобно этому и испорченный ум, склонный к многобожию, нечестию и дурному поведению, бывает готовым последовать за шайтаном. Поэтому нельзя допускать ни ослабления тела, ни ослабления духа, так как они оба влияют на степень такой готовности: чем крепче тело, тем больше здоровья, чем крепче дух, тем меньше опасности попасть под влияние шайтана».
Чем крепче вера, тем меньше опасности со стороны шайтана; не случайно Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об Умаре ибн аль-Хаттабе, да будет им доволен Аллах: «О, люди! Я могу доверить себя в руки ибн аль-Хаттаба, так как шайтан никогда не застанет его врасплох»; «Воистину, шайтан бежит от тебя, Умар!»; «Воистину, я вижу, как шайтаны из числа джиннов и людей бегут от Умара».
Это касается не только Умара. Чем крепче вера человека, тем легче ему противостоять шайтану. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий изнуряет шайтана подобно тому, как во время поездки изнуряется верблюд».
Некоторые грехи, которые случаются у верующих, не означают, что они поддались шайтану, так как они не продолжают совершать этот грех и дальше. Об этом сказано в аятах Корана:
«Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». (Аль-Хиджр, 42)
Это значит: У тебя нет такой власти, чтобы ты вверг их в грех, который мог бы привести их к гибели и в котором они не могли бы покаяться. Это не противоречит тому, что произошло с Адамом и Евой, а также им подобными, так как грех может проститься после покаяния, и Аллах очищал от грехов тех, кто по заблуждению последовал за Иблисом, а затем покаялся в этом. Это подтверждают и слова самого Иблиса: «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути истины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на земле и непременно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». (Аль-Хиджр, 39-40)
По поводу аята «Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами...»
аль-Куртуби сказал: «Ученые считают, что нет власти над их сердцами. Ибн Айина говорит: «Нет грехов, в которых нельзя было бы покаяться тем, кого ведет, избрал и описал Аллах».
Я думаю, наверное, под этими словами подразумевалось, что Аллах описал Адама и Еву словами: «По наущению шайтана они совершили грех...» (Бакара, 36) А сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, словами: «... споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний... » (Аль Имран, 155)
Ответ на это уже был дан: у шайтана нет власти над сердцами и над верой людей, а совершенные ими грехи окупаются чистосердечным покаянием.
Слова Аллаха: «Нет у тебя над ними власти» особенно относятся к тем, кто находится под защитой Аллаха. Однако шайтан может наслать на них тоску и печаль, как это случилось с Билалом (Однажды мусульмане проспали утренний намаз из-за воздействия шайтана на Билала — Автор.), когда шайтан вверг его в умиротворение, будто младенца, и он проспал время намаза — и вместе с ним его проспали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Они проснулись только после того, как солнце уже поднялось высоко, и сказали: «Какие безбожники заставили нас пропустить наш намаз?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил им: «Нет во сне нерадивости, и снимется грех с таких». «... за исключением заблудших, которые последуют за тобой»
(Аль-Хиджр, 42), то есть ошибающихся и неверных, власть шайтана над которыми подтверждается словами: «Воистину, подвластны шайтану те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками». (Ан-Нахль, 100)
Из фактов, приведенных выше, нам ясно, что грехи верующих происходят не потому, что над ними устанавливается власть шайтана, ибо это грехи, за которыми сразу следуют покаяние и просьба о прощении, и вера их после этого только становится крепче. Власть шайтана над неверными устанавливается потому, что они не прекращают совершать недозволенное и тем самым прокладывают путь для шайтана в свои сердца.
Аллах сказал: «Разве ты не знаешь, что Мы послали к неверным шайтанов, чтобы они подстрекали их?» (Марйам, 83)
«Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О, да! Воистину, сторонники шайтана — понесшие урон».
(Аль-Муджадаля, 19)
«К тем, кто отвращается от упоминания Милосердного, Мы приставим шайтанов, которые станут их закадычными друзьями». (Аз-Зухруф, 36)
«Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое. И подтвердился Господень приговор им, как и предшествовавшим им народам из джиннов и людей. Воистину, они были в числе потерпевших убыток». (Фуссилят, 25)
Эти аяты доказывают, что шайтаны устанавливают власть над неверными в том плане, что неверные принимают приукрашенное ими запретное, так как не прибегают к помощи Аллаха, чтобы защититься от шайтанов. Между ними и шайтанами нет Аллаха, вследствие чего шайтаны сталкивают их с позиций послушания к совершению недозволенного и искушают их человеческими соблазнами. Их не останавливают даже предупреждения людей, чтобы они прекратили совершать запретное, иначе они окажутся в Аду. Эти люди становятся товарищами шайтанов, о которых в аяте Священного Корана говорится: «Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое».
(Фуссилат, 25)
Ат-Табари разъяснил: «То есть придали им равных из числа шайтанов и сделали их товарищами их, которые приукрашивают отвратительные их дела, и представляют их в ложном виде».
Как писал об этом имам аль-Куртуби: «Эти товарищи становятся их ближайшими друзьями, запрещая им выполнять необходимое и поощряя их дурные поступки в этом мире, затем вместе с ними поднимаются из могил в день Страшного суда».
Эти неверные приняли шайтанов, чем усилили свои заблуждения. И затем, подчинившись им во всем, они все больше усугубляют свои нечестивые поступки, хотя у шайтанов нет реальной власти заставить их проделывать эти дела, кроме призыва к многобожию и к искушениям, как это ясно из аятов Священного Корана: «Возвести им рассказ о том, кому Мы даровали Наше откровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего последователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстился земными благами и подчинился своим низменным желаниям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается. Сказанное — притча о тех, которые отвергают Наши знамения. Так поведай же им завещанное иносказательно — быть может, они призадумаются». (Аль-Аграф, 175-176)
Некоторые комментаторы объясняют, что речь идет об израильтянине Бальгаме ибн Багура, который отказался от пророчества и обязанности призывать к вере. Другие говорят, что это — Уммия ибн Абу-с-Салат, который прочитал книги людей писания, в которых содержится благая весть о приходе Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не поверил, когда он был призван. О личности этого человека имеются и другие предположения.
Имам ат-Табари сказал: «Здесь говорится, что Аллах говорит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что о его приходе должен был сообщить человек, о котором упоминается в аяте — возможно, это был Бальгам, возможно — Уммия».
Однако этот человек отринул знамения, данные Аллахом, и не выполнил Его поручение. «Шайтан же обратил его в своего последователя», то есть он стал последователем и товарищем шайтана, отказавшись от откровения и повеления Аллаха и от Его милости. Тем самым он стал одним из поддавших искушениям шайтана безбожников, в то время как если бы Аллах пожелал, то Он возвысил бы его благодаря этому откровению. Однако Аллах этого не захотел, так как этот человек предпочел соблазны этого мира потустороннему миру, и, отказавшись от знания, дарованного Аллахом, последовал за тем, кто искушал его. Он стал подобным псу, который всегда огрызается: и когда хорошо, и когда плохо. Он не раскаивается в нечестии в любом случае: увещевает ли его проповедник, напоминает ли ему напоминающий, запрещает ли ему запрещающий, или даже если ничего подобного не происходит. Он продолжает свое нечестие, отринув знамения Аллаха и став последователем шайтана».
Это пример всем читающим Коран о наказании Аллахом Всемогущим подобных людей. Достойна сожаления судьба любого, кто пренебрегает знамениями Аллаха да».
И здесь указывается на возмездие со стороны Аллаха всем тем, кто считает ложью Его знамения, и предпочитает подчиниться шайтану.
Аллах сказал: «Спроси: «Станем ли мы поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам ни пользы и ни вреда, и обратимся ли мы вспять, после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, подобно тем. Кого совратили шайтаны на земле, и кто оказался в растерянности? У него друзья, которые призывают его к прямому пути и говорят: «Иди к нам!» Скажи: «Воистину, только путь, предначертанный Аллахом, есть истинно прямой путь, и нам велено предаться Господу миров». (Аль-Ангам, 71)
Те, кто отказался от Аллаха, непременно подпадают под влияние шайтана и начинают исполнять его нечестивые указания, став творящими скверну на земле, как описывает Коран общий образ всех подобных людей.
Таким образом, нам ясно, что шайтан не обладает реальной властью над людьми.
Только некоторые отзываются на его призыв с целью достижения каких-либо своих корыстных целей или удовлетворения своих страстей. Это люди, которые поддаются страстям своих душ и обращаются за помощью к шайтану, став его последователями добровольно. И когда они получают что-либо из желаемого, то уже полностью подпадают под власть шайтана.
Именно в этом смысле Аллах сказал о них: «... и ни за что Аллах не дарует неверным победу над верующими». (Ан-Ниса, 141)
Аят предельно ясен. Истинно верующие никогда не выходят за пределы того, что противоречит их вере, а искушениям шайтана поддаются те, кто сами прокладывают в своем сердце путь для проникновения шайтана, ибо Аллах не наделил шайтана такой властью, чтобы он мог совратить людей помимо их воли.
Тех, кто выбрал путь добра, Аллах восславит, а тем, кто выбрал какой-то иной путь, некого порицать, кроме самих себя. Вера в Единого Господа не позволяют установиться власти шайтана, а идолопоклонничество и пренебрежение своими обязанностями перед Аллахом способствуют установлению его власти. Все происходит по воле Аллаха и Он один знает причину всего.
Таким образом, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждого человека сопровождает спутник из числа джиннов и спутник из числа ангелов. Спутник-ангел призывает к добру, а спутник-джинн склоняет к злу, но джинн Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, принял истинный Ислам. Этот джинн призывает только к добру. Остальные пророки, мир им и благословение Аллаха, тоже были неподвластны искушениям и власти шайтана, ибо влияние шайтана противоречило бы пророческой миссии, возложенной на них, и доведению ее всем народам мира.
О нашем Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах говорит: «Когда ты встретишь тех, кто суесловит о Наших знамениях, покинь их и не возвращайся, пока они не заведут другой разговор. Если по наущению шайтана ты забудешь об этом, то, после того, как вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми». (Аль-Ангам, 68)
Такое забывание происходит по причине того, что шайтан насылает забывчивость.
Это не означает, что забывший подпадает под его власть или принимает его искушение или введение в заблуждение, от чего чисты пророки и искренние верующие..., а что человек забывает про одно добро, пока его мысли заняты другим добром.
Сказано: «Эти слова относительно Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначены для его уммы, чтобы она напоминала ему о насылании забывчивости со стороны шайтана». Также говорят: «Для этого нет оснований, так как забывчивость происходит так, как излагают достоверные хадисы. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я — такой же человек, как и вы, и могу забыть что-то, так же, как и вы. Если я забыл что-то, то напомните мне».
И забывчивость эта, как было сказано, не происходит из-за власти шайтана.
О том, как шайтан насылал забывчивость на Юсуфа (Иосифа), мир ему, когда тот находился в темнице, Аллах говорит: «Того, который, по его предположению, должен был спастись, Юсуф попросил: «Напомни обо мне твоему господину». Но по наущению шайтана он забыл это сделать, и Юсуф пробыл в темнице еще несколько лет». (Юсуф, 42)
То есть Юсуф попросил одного из друзей по темнице, который должен был спастись, чтобы тот напомнил о нем своему господину, когда освободится. Но тот, по наущению шайтана, забыл это сделать, и Юсуф просидел в темнице еще несколько лет.
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, говорит по этому поводу: «Если он и провел в темнице еще сколько-то времени, то это чтобы потом получить большое утешение от Аллаха».
Эта забывчивость, насланная в случае Юсуфа, мир ему, не означает возможности установления власти шайтана над пророками, так как они неподвластны этому. Подобная забывчивость у них не бывает продолжительной. Они вспоминают об этом и просят за это прощения у Аллаха.
«До того Мы уже подвергали Суляймана наказанию за гордыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Суляйман раскаялся». (Сад, 34)
Что касается забывчивости, которая иногда наблюдалась у пророков, мир им, то нет никакого противоречия в том, что она была возможна.
Аллах сказал своему последнему пророку: «Не добавив: «Если захочет Аллах». Если же ты забыл об этом, то вспомни Господа своего и скажи: «Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал». (Аль-Кахф, 24)
Что же касается слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайре: «К каждому младенцу при рождении прикасается шайтан, и он начинает кричать от этого прикосновения, кроме Марйам и ее сына» «Я вверяю ее и ее потомство под Твою защиту от шайтана проклятого» (Аль Имран, 36), то ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Указанные слова из хадиса не противоречат положению о непорочности пророков, ибо Иблис может прикоснуться к младенцу при его рождении, но это прикосновение вовсе не причиняет вреда искренне уверовавшим в Аллаха, тем более это касается Марйам и ее сына. Если бы шайтан мог одним своим искушением склонить младенца к нечестию, то он делал бы это со всеми, но он знает, что младенец еще не понимает различия между добром и злом, поэтому он ограничивается только прикосновением».
Аль-Куртуби сказал: «Укол шайтана не означает, что он тем самым ввергает человека в заблуждение и искушение — думать так было бы неверно. Что же касается пророков и святых, то Аллах одарил их неподвластностью искушениям.
В Священном Коране сказано: «Воистину, нет у тебя власти над моими рабами...» (Аль-Хиджр, 42)
Тем не менее каждого человека сопровождает спутник из числа шайтанов, как сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением Марйам и ее сына.
Но Аллах знает лучше.
Из всего вышесказанного нам ясно, что воздействие шайтана ограничивается искушениями и соблазнами. Что же касается уверовавших, то у них есть надежное средство, чтобы противостоять им. Аллах сказал: «Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают (козни Сатаны), и распознают (подлинное значение наваждения)». (Аль- Аграф, 201) И тогда они отвергают эти искушения.
«А у их братьев — братьев шайтана — шайтан поддерживает их. в заблуждении, и они не перестают усердствовать (в своих заблуждениях)» (Аль-Аграф, 202)
Что же касается «братьев» шайтанов, то это заблудшие и неверные, которых шайтаны ввергают в соблазн и остаются с ними длительное время, не ограничиваясь только соблазнами и введением в заблуждение. Под словом «братья» подразумевается, что эти люди становятся добровольными последователями шайтанов, принимая то, что шайтаны преподносят им в приукрашенном виде. Да хранит нас Аллах от этого.
Явление Сатаны к Нуху, мир ему
Абу Фарадж ибн аль-Джаузи передал с соответствующим иснадом, что Абдулла ибн Амр сказал: «Когда Нух плыл на своем корабле, то увидел на нем старика, которого не знал, и спросил: «Как ты попал сюда?» Тот ответил: «Я здесь для того, чтобы поразить сердца твоих спутников — чтобы сердца их были со мной, а тела — с тобой». Нух сказал ему: «Изыди, враг Аллаха!» Иблис сказал: «Твоих близких пятеро, о троих из них я тебе расскажу, а о двоих — нет».
И Аллах внушил Нуху: Тебе нет необходимости беспокоиться о тех троих. Я расскажу тебе о двоих из твоих близких, под которыми подразумеваются зависть и алчность. Я проклял шайтана, побиваемого камнями, из-за зависти его, лишил Адама Рая из-за алчности его.
Он нарушил пределы необходимого Мне и за это был изгнан из Рая.
Абу Хурайра сказал: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, у каждого пророка есть ответственный призыв. Я же припас свой призыв в качестве исцеления для моей уммы в день Страшного суда». Ка'б спросил его: «Ты слышал это от Посланника Аллаха?» Абу Хурайра ответил: «Да». Ка'б сказал: «Может быть, он рассказал тебе также об Ибрахиме, о том, как он приносил в жертву своего сына? И шайтан сказал: «Если я не собью их с пути истины сейчас, то не собью никогда». Ибрахим вышел вместе со своим сыном, чтобы принести его в жертву, а шайтан отправился к Саре и спросил: «Где Ибрахим?». Она ответила: «Он ушел по своим делам». Шайтан сказал: «Он ушел вовсе не по своим делам, а чтобы принести твоего сына в жертву». Она сказала: «А зачем ему приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так ему повелел его Господь». Она сказала: «Тогда он делает правильно, что подчиняется слову Господа». Шайтан оставил ее, отправился к пророку Ибрахиму и спросил: «Куда это ты отправился вместе с сыном?» Ибрахим ответил: «По своим делам». Шайтан сказал: «Вовсе не по своим делам, ты отправился чтобы принести его в жертву». Ибрахим спросил: «А зачем мне приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так тебе повелел твой Господь». Ибрахим сказал: «Клянусь Аллахом, если таково повеление Господа, то мне непременно следует это сделать». И оставил его шайтан, увидев, что он непременно подчинится повелению Аллаха. «Мы воззвали к нему: «О, Ибрахим! Ты исполнил то, что велено было тебе во сне». Воистину, так Мы воздаем тем, кто вершит добро. Воистину, это и есть явное испытание. И Мы заменили ему сына на большую жертву». (Ас-Саффат, 104-107)
Среди ученых существуют разные мнения относительно того, кого Ибрахим собирался приносить в жертву: Исмаила или Исхака. Одни утверждают, что это был Исмаил, другие — что это был Исхак.
И вот дети его собрались в доме старшего из них, пили там и ели. Вдруг поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них. Шайтан пришел к Айюбу в облике юноши с серьгами в ушах и сказал: «О, Айюб! Разве ты не видел, что дети твои собрались в доме старшего из них, и тут поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них, смешав их кровь с тем, что они ели и пили?» Айюб спросил его: «А ты где был?» Шайтан ответил: «Я был с ними». Айюб спросил: «Но ты спасся?» Шайтан ответил: «Да, спасся». Айюб сказал: «Ты — шайтан!» Затем Айюб сказан: «Я сегодня стал таким, как в тот день, когда меня родила мать». Он встал, побрил голову, а затем начал молиться. Иблис заревел так, что его было слышно в небесах и на земле. Потом он взвился в небеса и сказал Господу: «О, Господь! Он непогрешим и не поддается моей власти. Я не смогу одержать верх над ним без Твоей помощи». Господь сказал: «Хорошо, тебе дается власть над его телом, но не дается власти над его сердцем». Шайтан спустился на Землю и стал испускать дым под ногами Айюба, превращая все в пепел, и тело Айюба покрылось язвами. Жена его поспешила к нему и сказала: «О, Айюб! Разве ты не видишь волю Аллаха, Который испытал тебя, покрыв твое тело чешуей и язвами, и не оставив нам ничего для еды, кроме этой лепешки? Обратись же к Аллаху с просьбой, чтобы Он исцелил тебя!» Айюб сказал: «Мы провели в благоденствии семьдесят лет, потерпи же дни несчастья семьдесят лет».
Абу Хатим также передал, что Язид ибн Майсара сказал: «Когда Аллах испытал Айюба тем, что у него не осталось ни семьи, ни имущества, ни детей — ничего, тогда упоминание имени Аллаха у него только усилилось. И он сказал: «Восхваляю Тебя, о, Господь, что Ты так добр ко мне. Ты дал мне имущество и детей, и они проникли во все уголки моего сердца. Затем Ты забрал все это у меня, и освободилось мое сердце, и теперь ничто не стоит между мной и Тобой. Если бы мой враг Иблис узнал об этом, то умер бы от зависти». И Иблису стало очень дурно от этого.
Тот вернулся и сказал, что он не смог его прогневать.
Тогда шайтан послал другого. Этот тоже пришел и сказал, что ему не удалось его прогневать. Затем был послан еще один, и тогда юноша схватил его за руку и избавился от него.
И его прозвали Зулькифль, так как он поручился, что не прогневается (араб. — кэфэлэ — «поручиться» — Автор.)
«Иблис встретил Мусу и сказал: «О, Муса! Ты — тот, кого Аллах облагодетельствовал посланничеством, чтоб ты нес Его слово, а я то творение Аллаха, которое согрешило. Я хочу покаяться. Заступись перед твоим Всевышним Господом за меня, чтобы Он меня простил». Муса обратился к Аллаху с молитвой, и ему было сказано: «О, Муса! Я исполнил твою просьбу». Муса встретил шайтана и сказал: «Он повелел, чтобы ты пал ниц перед могилой Адама и покаялся перед ним». Иблис возгордился, разгневался и сказал: «Я не поклонился ему, когда он был живым. Неужели поклонюсь ему сейчас, когда он мертв?» Затем Иблис сказал: «О, Муса! Если правда то, что ты заступился за меня перед твоим Господом, то поминай меня в трех случаях: Поминай меня, когда разгневаешься, и тогда мое внушение будет в твоем сердце, а мой взгляд — в твоих глазах, и я проникну в тебя по кровеносным сосудам. Поминай меня, когда встретишься с ратью, то есть на войне, ибо я буду приходить к детям Адама, когда они затеют войну. И скажи, чтобы дети Адама, их супруги и дети поминали меня, когда будут облечены властью. И когда ты будешь в обществе запретной женщины, я буду ее посланником для тебя, а ты будешь моим посланником для нее».
Аль-Кирши также передал с соответствующим иснадом, что Абдуррахман ибн Зияд сказал: «Однажды, когда Муса сидел на одном из своих собраний, к нему явился Иблис, одетый в разноцветный плащ с капюшоном. Приблизившись, он снял плащ, положил его и сказал ему: «Мир тебе, Муса!» Муса спросил его: «Кто ты такой?» Тот ответил: «Я Иблис». Муса сказал: «С чем ты пришел?» Иблис сказал: «Я пришел, чтобы принять твое посланничество от Аллаха и признать твое место, определенное Им». Муса спросил: «Каким образом ты появился?» Тот ответил: «Благодаря тому, что я похищаю сердца рабов Аллаха». Муса спросил: «Что же совершили эти люди, благодаря чему ты смог завладеть их сердцами?» Иблис ответил: «Благодаря тому, что они сами себе стали нравиться, и когда умножились дела их, они забыли о своих грехах. И я предостерегаю тебя от трех вещей: Никогда не оставайся наедине с женщиной, которая непозволительна тебе, ибо человек никогда не сможет остаться наедине с женщиной, которая ему непозволительна, кроме того, как я буду с ним и собью его с пути истины. И не давай обещания, если не можешь сдержать его, ибо не будет перед ликом Аллаха никого, кто даст обещание, чтоб я не оказался между его обещанием и исполнением его обещания. И никогда не нарушай верности, пока ты не будешь свободен от нее, ибо не будет такого случая, чтобы кто-то нарушил верность и чтобы я не оказался между ним и между его нарушением верности». Затем Иблис удалился, сказав: «О горе этим трем вещам, от которых предостережены Муса и дети Адама!»
Иблис сказал: «У нас они подразделяются на три вида. Один из них — наиболее трудный вид для нас: нам удается сбить их с пути и овладеть ими. Однако затем они освобождаются от нашего влияния и приносят покаяния, и все, чего мы требовали от них объявляют скверной. Затем мы снова возвращаемся и увещеваем их. Но они отказываются исполнять то, чего мы требуем от них, и все это очень утомляет нас.
Что касается другого вида, то они в наших руках по всему праву, и мы управляем ими как хотим, губя их души.
Что касается третьего вида, то они непогрешимы, подобно тебе, и от них нам ничего добиться не удается».
Яхъя сказал: «Все же, может быть, что-то удалось от меня?» Иблис ответил: «Нет, кроме одного раза, когда ты совершал трапезу с большим аппетитом, съел все до последнего, а затем уснул и ночью не встал на молитву, как ты обычно это делал». Яхъя сказал ему: «Не большая беда, что я никогда не мог насытиться». На что Иблис ответил: «Не большая беда, если после тебя я никому не буду давать наставлений».
Абдулла ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал: «Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и увидел, что у него есть всякое имущество. Яхъя спросил: «О, Иблис! Что это за вещь, что я вижу у тебя?» Иблис ответил: «Это страсть, которая поражает детей Адама». Яхъя сказал: «На что она мне?» Иблис сказал: «Может быть, ты насытишься и тебе будет в тягость читать молитву и поминать Аллаха». Яхъя сказал: «Больше ничего у тебя нет?» Иблис ответил: «Больше ничего, клянусь Аллахом!» Яхъя сказал ему: «Аллах сделал так, чтобы я никогда не мог насытить свою утробу». Иблис сказал: «И Аллах сделал так, что мне никогда не удастся давать наставлений мусульманам».
Ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал: «Яхъя ибн Закария встретил Иблиса и сказал ему: «О, Иблис! Сообщи мне, какие из людей тебе больше всех нравятся, а какие тебе не нравятся». Иблис ответил: «Больше всего мне нравятся скупые люди среди верующих, а больше всего не нравятся щедрые среди испорченных». Яхъя спросил: «Почему это?» Иблис сказал: «Потому что скупые удовлетворяют меня своей скупостью, а щедрых среди испорченных я опасаюсь потому, что Аллах может простить их за щедрость». Затем Иблис удалился, сказав: «И если бы ты не был Яхъя, я бы не сообщил тебе об этом!»
Иса сказал: «Божественность и величие принадлежат Аллаху, Который заставлял меня говорить, Который умертвит меня, а затем снова оживит».
Иблис сказал: «Но ты, удостоенный божественного величия, тоже оживляешь мертвых!»
Иса ответил: «Нет, божественность принадлежит Аллаху, Который умертвит тех, кого я оживил, а затем умертвит и меня, но потом оживит».
Иблис сказал ему: «Клянусь Аллахом, ты — бог небес и земли!»
И тогда Джибрил ударил его своим крылом. Он бил его, пока не стало восходить солнце.
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, мы услышали, как он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» Затем он сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» и трижды протягивал руку, будто касаясь чего-то. Когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О Посланник Аллаха! Мы слышали, как ты во время молитвы сказал что-то, чего мы раньше от тебя во время молитвы не слышали, и видели, как ты протягивал руку». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Воистину, враг Аллаха приходил ко мне с огненным пламенем, чтобы коснуться им моего лица. И я три раза сказал: «Прибегаю к защите Аллаха», затем я сказал: «Проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха» три раза. После этого я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не молитва брата нашего Суляймана, я привязал бы его к ограде, чтобы им играли дети, живущие в Медине».
В обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима — Автор.) упоминается, что Абу Хурайра передал слова Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Воистину, шайтан явился ко мне и прилагал всяческие усилия, чтобы прервать мою молитву, и Аллах дал мне такую силу, что я стал душить его. Я хотел привязать его к ограде, чтобы утром люди могли на него посмотреть. И я вспомнил слова Суляймана, мир ему: «О, мой Господь! Дай мне такую власть, которая после меня никому не будет принадлежать», и Аллах отогнал его, не подпуская близко».
Ан-Насаи также передает со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему явился шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его и стал душить.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал холод его языка на своей руке».
В другом предании говорится: «Я сильно стал душить его, и он закричал: «Мне больно, мне больно!» — и я отпустил его.
Абу Таййах передает: «Я спросил Абдуррахмана ибн Ханбаш ат-Тамими, который уже был в преклонном возрасте: «Видел ли ты тогда Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Да». Я спросил: «Что он делал той ночью, когда явились джинны и шайтаны?» Он ответил: «Воистину, в ту ночь к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились шайтаны с долин и горных ущелий. Среди них был шайтан с адским пламенем, которым он хотел обжечь лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда к нему спустился Джибрил и молвил: «О, Мухаммад! Скажи!» Пророк спросил: «Что мне сказать?» Джибрил ответил: «Скажи: Прибегаю к защите Аллаха совершенными Его словами от всякого зла, которое Он сотворил, от зла, нисходящего с небес, от зла восходящего к небесам, от непокорного зла дня,и ночи, от зла всякого позднего посетителя, кроме тех, которые стучатся ночью; по милости Аллаха!» После этого пламя шайтанов погасло, и Аллах изгнал их».
Здесь шайтан в потустороннем мире объявляет об ограниченности своих козней в отношении тех, кого он уговаривал совершать недозволенное, и о том, что он не обладал таким могуществом, чтобы препятствовать им войти в Рай. По поводу слов Аллаха из аята «... у меня не было над вами иной власти...» и т. д. имам аш-Шаукани говорит: «То есть у меня не было иной власти, кроме той, которой я вас соблазнял. Слово «власть» здесь объясняют так: «я не заставлял вас избиениями выполнять то, что мне нужно. Вы поклонялись мне и просили у меня, считая, что я обладаю такой властью, хотя у меня не было даже доли такой власти».
Все эти слова показывают, что, призывая последовать за собой, шайтан в этом мире обладает ограниченной властью и его искушения ограничены призывом ко лжи и заблуждениям.
Этот соблазнительный призыв, с одной стороны, лишен необходимости и доказательств и, с другой стороны, далек от принуждения и власти. И если бы человек учитывал это, то не было бы необходимости отвечать на такой призыв, и не надо было бы кого-либо затем порицать.
Аш-Шаукани разъясняет: «... так теперь порицайте не меня...» за то, что вы творили по причине, что я обещал вам ложное, а затем не сдержал слова. «... а самих себя» за то, что вы отозвались на мой призыв, в котором не было ни нужды, ни принуждения. И что касается ложных обещаний и поддельных призывов, сбивающих с пути истины, то у джиннов власть была ограничена, не в пример тому, что вам обещал Аллах, призывая в Обитель Мира.
А вы совершали то, чего не стал бы совершать разумный, разве что только тот, кто оказался беспомощным...
«Я не могу прийти вам на помощь, а вы не можете помочь мне...» — то есть я не могу спасти вас от предстоящего наказания, а вы не можете спасти меня от того, что предстоит мне».
В этих словах содержится указание, что шайтан в его положении отделен от них для получения наказания и тоже нуждается в помощи. Как же просить помощи у того, кто сам в ней нуждается?
Когда спадет завеса, им станет ясно, что они были безбожниками из-за того, что поклонялись ему наряду с Аллахом. В этот день шайтан предстанет перед ними в своем истинном обличий, повергнув их сердца в горе, и им станет ясно, что:
Во-первых: все обещания, данные шайтаном в этом мире, были ложными и противоположными истинным обещаниям Аллаха. Шайтан не сдержал своих обещаний, и никакой пользы от них нет;
Во-вторых: они принимали его слова, хотя никакой нужды в них не было, и ни один разумный человек не стал бы их принимать;
В-третьих: его призывы были пустыми, бездоказательными и лишенными какого-либо смысла, чтобы ими могли бы руководствоваться разумные люди;
В-четвертых: шайтан непричастен к положению, в котором они оказались, и отверг их порицания, сказав, чтобы они порицали самих себя, ибо они добровольно подчинились явной лжи, которую не стал бы принимать разумный человек;
В-пятых: шайтан не может ни помочь им, ни спасти их, не может оказать им какую-либо пользу и не может причинить вред. Напротив, он сам оказался в таком же бедственном положении и равно нуждается в помощи;
В-шестых: они согрешили тем, что уверовали в него и уповали на него, и это только прибавило им несчастья и усугубило их положение.
Из всего этого ясно, что Аллах не давал шайтану власти над людьми и человек свободен в своем выборе добра или зла. Следовательно, у шайтана нет власти над верой людей, и он не может заставить их совершать дурные поступки, если только они сами не выберут такой путь.
То что у шайтана нет власти заставлять людей совершать запретное, в котором нет необходимости, и он может только призывать к этому и соблазнять, уходит корнями в ту историю, когда шайтан возгордился и отказался преклониться перед Адамом. Чем же тогда может закончиться принятие этого призыва, и кто эти люди, предпочитающие поддаться таким призывам?
Священный Коран отвечает на этот вопрос во многих своих аятах.
Аллах сказал: «Воистину, шайтану не подвластны те, которые уверовали и уповали на Аллаха. Воистину, подвластны ему те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками». (Ан-Нахль, 99-100)
«Они подтвердили мнение Иблиса о них, когда последовали за ним, — кроме немногих истинно верующих. У него не было над ними власти, [а Мы дозволили ему подвергнуть людей испытанию], дабы отличить того, кто верует в будущую жизнь, от того, кто сомневается. Господь твой — Хранитель всего сущего». (Саба, 20-21)
Также Аллах сказал о шайтане, да будет он проклят: «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути истины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непременно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». Аллах ответил: «Это тот путь, который Я считаю прямым. Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». (Аль-Хиджр, 39-42)
«Воистину, Мои рабы не будут подвластны тебе, и только твой Господь — покровитель их».
(Аль-Исра, 65)
Приведенные аяты объясняют нам, что призыв шайтана к мраку и нечестию приносит плачевные плоды тем, кто пренебрегает поминанием имени Аллаха и отказывается от оружия, которое Аллах вручил им для защиты от искушений шайтана и его соблазнов, чтобы предохранить себя от бездны. Что касается уверовавших, то они знают это оружие, с помощью которого они могут противостоять шайтану. Аллах сказал: «А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убежища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий. Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают [козни Сатаны], и распознают [подлинное значение наваждения]». (Аль-Аграф, 200-201)
Наваждение (таиф) — это искушение или его начало, и когда оно касается уверовавших, то они распознают истинную его природу и не поддаются ему.
Мухаммед Рашид Риза сказал: «Сообразительный природный ум, находящийся на прямом пути Аллаха, руководствуясь Кораном и Сунной, не поддается увещеваниям шайтана.
И когда на него находит наваждение искушения его в состоянии беспечности, человек вспоминает о них и распознает, что к чему. Сильное тело не поддается микробам, которые могут вызвать различные болезни, а ослабленное тело легко заболевает; подобно этому и испорченный ум, склонный к многобожию, нечестию и дурному поведению, бывает готовым последовать за шайтаном. Поэтому нельзя допускать ни ослабления тела, ни ослабления духа, так как они оба влияют на степень такой готовности: чем крепче тело, тем больше здоровья, чем крепче дух, тем меньше опасности попасть под влияние шайтана».
Чем крепче вера, тем меньше опасности со стороны шайтана; не случайно Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об Умаре ибн аль-Хаттабе, да будет им доволен Аллах: «О, люди! Я могу доверить себя в руки ибн аль-Хаттаба, так как шайтан никогда не застанет его врасплох»; «Воистину, шайтан бежит от тебя, Умар!»; «Воистину, я вижу, как шайтаны из числа джиннов и людей бегут от Умара».
Это касается не только Умара. Чем крепче вера человека, тем легче ему противостоять шайтану. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий изнуряет шайтана подобно тому, как во время поездки изнуряется верблюд».
Некоторые грехи, которые случаются у верующих, не означают, что они поддались шайтану, так как они не продолжают совершать этот грех и дальше. Об этом сказано в аятах Корана:
«Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». (Аль-Хиджр, 42)
Это значит: У тебя нет такой власти, чтобы ты вверг их в грех, который мог бы привести их к гибели и в котором они не могли бы покаяться. Это не противоречит тому, что произошло с Адамом и Евой, а также им подобными, так как грех может проститься после покаяния, и Аллах очищал от грехов тех, кто по заблуждению последовал за Иблисом, а затем покаялся в этом. Это подтверждают и слова самого Иблиса: «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути истины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на земле и непременно совращу всех Твоих рабов, за исключением тех, которые искренни». (Аль-Хиджр, 39-40)
По поводу аята «Воистину, нет у тебя власти над Моими рабами...»
аль-Куртуби сказал: «Ученые считают, что нет власти над их сердцами. Ибн Айина говорит: «Нет грехов, в которых нельзя было бы покаяться тем, кого ведет, избрал и описал Аллах».
Я думаю, наверное, под этими словами подразумевалось, что Аллах описал Адама и Еву словами: «По наущению шайтана они совершили грех...» (Бакара, 36) А сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, словами: «... споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний... » (Аль Имран, 155)
Ответ на это уже был дан: у шайтана нет власти над сердцами и над верой людей, а совершенные ими грехи окупаются чистосердечным покаянием.
Слова Аллаха: «Нет у тебя над ними власти» особенно относятся к тем, кто находится под защитой Аллаха. Однако шайтан может наслать на них тоску и печаль, как это случилось с Билалом (Однажды мусульмане проспали утренний намаз из-за воздействия шайтана на Билала — Автор.), когда шайтан вверг его в умиротворение, будто младенца, и он проспал время намаза — и вместе с ним его проспали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Они проснулись только после того, как солнце уже поднялось высоко, и сказали: «Какие безбожники заставили нас пропустить наш намаз?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил им: «Нет во сне нерадивости, и снимется грех с таких». «... за исключением заблудших, которые последуют за тобой»
(Аль-Хиджр, 42), то есть ошибающихся и неверных, власть шайтана над которыми подтверждается словами: «Воистину, подвластны шайтану те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками». (Ан-Нахль, 100)
Из фактов, приведенных выше, нам ясно, что грехи верующих происходят не потому, что над ними устанавливается власть шайтана, ибо это грехи, за которыми сразу следуют покаяние и просьба о прощении, и вера их после этого только становится крепче. Власть шайтана над неверными устанавливается потому, что они не прекращают совершать недозволенное и тем самым прокладывают путь для шайтана в свои сердца.
Аллах сказал: «Разве ты не знаешь, что Мы послали к неверным шайтанов, чтобы они подстрекали их?» (Марйам, 83)
«Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О, да! Воистину, сторонники шайтана — понесшие урон».
(Аль-Муджадаля, 19)
«К тем, кто отвращается от упоминания Милосердного, Мы приставим шайтанов, которые станут их закадычными друзьями». (Аз-Зухруф, 36)
«Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое. И подтвердился Господень приговор им, как и предшествовавшим им народам из джиннов и людей. Воистину, они были в числе потерпевших убыток». (Фуссилят, 25)
Эти аяты доказывают, что шайтаны устанавливают власть над неверными в том плане, что неверные принимают приукрашенное ими запретное, так как не прибегают к помощи Аллаха, чтобы защититься от шайтанов. Между ними и шайтанами нет Аллаха, вследствие чего шайтаны сталкивают их с позиций послушания к совершению недозволенного и искушают их человеческими соблазнами. Их не останавливают даже предупреждения людей, чтобы они прекратили совершать запретное, иначе они окажутся в Аду. Эти люди становятся товарищами шайтанов, о которых в аяте Священного Корана говорится: «Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое».
(Фуссилат, 25)
Ат-Табари разъяснил: «То есть придали им равных из числа шайтанов и сделали их товарищами их, которые приукрашивают отвратительные их дела, и представляют их в ложном виде».
Как писал об этом имам аль-Куртуби: «Эти товарищи становятся их ближайшими друзьями, запрещая им выполнять необходимое и поощряя их дурные поступки в этом мире, затем вместе с ними поднимаются из могил в день Страшного суда».
Эти неверные приняли шайтанов, чем усилили свои заблуждения. И затем, подчинившись им во всем, они все больше усугубляют свои нечестивые поступки, хотя у шайтанов нет реальной власти заставить их проделывать эти дела, кроме призыва к многобожию и к искушениям, как это ясно из аятов Священного Корана: «Возвести им рассказ о том, кому Мы даровали Наше откровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего последователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстился земными благами и подчинился своим низменным желаниям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается. Сказанное — притча о тех, которые отвергают Наши знамения. Так поведай же им завещанное иносказательно — быть может, они призадумаются». (Аль-Аграф, 175-176)
Некоторые комментаторы объясняют, что речь идет об израильтянине Бальгаме ибн Багура, который отказался от пророчества и обязанности призывать к вере. Другие говорят, что это — Уммия ибн Абу-с-Салат, который прочитал книги людей писания, в которых содержится благая весть о приходе Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не поверил, когда он был призван. О личности этого человека имеются и другие предположения.
Имам ат-Табари сказал: «Здесь говорится, что Аллах говорит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что о его приходе должен был сообщить человек, о котором упоминается в аяте — возможно, это был Бальгам, возможно — Уммия».
Однако этот человек отринул знамения, данные Аллахом, и не выполнил Его поручение. «Шайтан же обратил его в своего последователя», то есть он стал последователем и товарищем шайтана, отказавшись от откровения и повеления Аллаха и от Его милости. Тем самым он стал одним из поддавших искушениям шайтана безбожников, в то время как если бы Аллах пожелал, то Он возвысил бы его благодаря этому откровению. Однако Аллах этого не захотел, так как этот человек предпочел соблазны этого мира потустороннему миру, и, отказавшись от знания, дарованного Аллахом, последовал за тем, кто искушал его. Он стал подобным псу, который всегда огрызается: и когда хорошо, и когда плохо. Он не раскаивается в нечестии в любом случае: увещевает ли его проповедник, напоминает ли ему напоминающий, запрещает ли ему запрещающий, или даже если ничего подобного не происходит. Он продолжает свое нечестие, отринув знамения Аллаха и став последователем шайтана».
Это пример всем читающим Коран о наказании Аллахом Всемогущим подобных людей. Достойна сожаления судьба любого, кто пренебрегает знамениями Аллаха да».
И здесь указывается на возмездие со стороны Аллаха всем тем, кто считает ложью Его знамения, и предпочитает подчиниться шайтану.
Аллах сказал: «Спроси: «Станем ли мы поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам ни пользы и ни вреда, и обратимся ли мы вспять, после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, подобно тем. Кого совратили шайтаны на земле, и кто оказался в растерянности? У него друзья, которые призывают его к прямому пути и говорят: «Иди к нам!» Скажи: «Воистину, только путь, предначертанный Аллахом, есть истинно прямой путь, и нам велено предаться Господу миров». (Аль-Ангам, 71)
Те, кто отказался от Аллаха, непременно подпадают под влияние шайтана и начинают исполнять его нечестивые указания, став творящими скверну на земле, как описывает Коран общий образ всех подобных людей.
Таким образом, нам ясно, что шайтан не обладает реальной властью над людьми.
Только некоторые отзываются на его призыв с целью достижения каких-либо своих корыстных целей или удовлетворения своих страстей. Это люди, которые поддаются страстям своих душ и обращаются за помощью к шайтану, став его последователями добровольно. И когда они получают что-либо из желаемого, то уже полностью подпадают под власть шайтана.
Именно в этом смысле Аллах сказал о них: «... и ни за что Аллах не дарует неверным победу над верующими». (Ан-Ниса, 141)
Аят предельно ясен. Истинно верующие никогда не выходят за пределы того, что противоречит их вере, а искушениям шайтана поддаются те, кто сами прокладывают в своем сердце путь для проникновения шайтана, ибо Аллах не наделил шайтана такой властью, чтобы он мог совратить людей помимо их воли.
Тех, кто выбрал путь добра, Аллах восславит, а тем, кто выбрал какой-то иной путь, некого порицать, кроме самих себя. Вера в Единого Господа не позволяют установиться власти шайтана, а идолопоклонничество и пренебрежение своими обязанностями перед Аллахом способствуют установлению его власти. Все происходит по воле Аллаха и Он один знает причину всего.
Пророки и их неподвластность шайтанам
Если шайтан не имеет власти над верующими, поскольку у них есть способы защититься от его искушений, то тем более он не имеет ее над пророками, мир им и благословение Аллаха, ибо они самые совершенные из людей и наиболее далекие от искушений шайтана; Аллах одарил их неподвластностью искушениям. Ибн Мас'уд, да будет им доволен Аллах, сказал: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К каждому из вас приставлен спутник из числа ангелов и из числа джиннов». Его спросили: «А к тебе, о Посланник Аллаха?» Пророк ответил: «И ко мне. Только Аллах оказал мне помощь в этом, и он принял Ислам. И ни к чему, кроме добра, он меня не призывает».Таким образом, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что каждого человека сопровождает спутник из числа джиннов и спутник из числа ангелов. Спутник-ангел призывает к добру, а спутник-джинн склоняет к злу, но джинн Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, принял истинный Ислам. Этот джинн призывает только к добру. Остальные пророки, мир им и благословение Аллаха, тоже были неподвластны искушениям и власти шайтана, ибо влияние шайтана противоречило бы пророческой миссии, возложенной на них, и доведению ее всем народам мира.
О нашем Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах говорит: «Когда ты встретишь тех, кто суесловит о Наших знамениях, покинь их и не возвращайся, пока они не заведут другой разговор. Если по наущению шайтана ты забудешь об этом, то, после того, как вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми». (Аль-Ангам, 68)
Такое забывание происходит по причине того, что шайтан насылает забывчивость.
Это не означает, что забывший подпадает под его власть или принимает его искушение или введение в заблуждение, от чего чисты пророки и искренние верующие..., а что человек забывает про одно добро, пока его мысли заняты другим добром.
Сказано: «Эти слова относительно Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, предназначены для его уммы, чтобы она напоминала ему о насылании забывчивости со стороны шайтана». Также говорят: «Для этого нет оснований, так как забывчивость происходит так, как излагают достоверные хадисы. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я — такой же человек, как и вы, и могу забыть что-то, так же, как и вы. Если я забыл что-то, то напомните мне».
И забывчивость эта, как было сказано, не происходит из-за власти шайтана.
О том, как шайтан насылал забывчивость на Юсуфа (Иосифа), мир ему, когда тот находился в темнице, Аллах говорит: «Того, который, по его предположению, должен был спастись, Юсуф попросил: «Напомни обо мне твоему господину». Но по наущению шайтана он забыл это сделать, и Юсуф пробыл в темнице еще несколько лет». (Юсуф, 42)
То есть Юсуф попросил одного из друзей по темнице, который должен был спастись, чтобы тот напомнил о нем своему господину, когда освободится. Но тот, по наущению шайтана, забыл это сделать, и Юсуф просидел в темнице еще несколько лет.
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, говорит по этому поводу: «Если он и провел в темнице еще сколько-то времени, то это чтобы потом получить большое утешение от Аллаха».
Эта забывчивость, насланная в случае Юсуфа, мир ему, не означает возможности установления власти шайтана над пророками, так как они неподвластны этому. Подобная забывчивость у них не бывает продолжительной. Они вспоминают об этом и просят за это прощения у Аллаха.
«До того Мы уже подвергали Суляймана наказанию за гордыню и бросили на его трон безжизненное тело. Тогда Суляйман раскаялся». (Сад, 34)
Что касается забывчивости, которая иногда наблюдалась у пророков, мир им, то нет никакого противоречия в том, что она была возможна.
Аллах сказал своему последнему пророку: «Не добавив: «Если захочет Аллах». Если же ты забыл об этом, то вспомни Господа своего и скажи: «Быть может, Господь мой направит меня короче к прямому пути, чем тот путь, что я задумал». (Аль-Кахф, 24)
Что же касается слов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайре: «К каждому младенцу при рождении прикасается шайтан, и он начинает кричать от этого прикосновения, кроме Марйам и ее сына» «Я вверяю ее и ее потомство под Твою защиту от шайтана проклятого» (Аль Имран, 36), то ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Указанные слова из хадиса не противоречат положению о непорочности пророков, ибо Иблис может прикоснуться к младенцу при его рождении, но это прикосновение вовсе не причиняет вреда искренне уверовавшим в Аллаха, тем более это касается Марйам и ее сына. Если бы шайтан мог одним своим искушением склонить младенца к нечестию, то он делал бы это со всеми, но он знает, что младенец еще не понимает различия между добром и злом, поэтому он ограничивается только прикосновением».
Аль-Куртуби сказал: «Укол шайтана не означает, что он тем самым ввергает человека в заблуждение и искушение — думать так было бы неверно. Что же касается пророков и святых, то Аллах одарил их неподвластностью искушениям.
В Священном Коране сказано: «Воистину, нет у тебя власти над моими рабами...» (Аль-Хиджр, 42)
Тем не менее каждого человека сопровождает спутник из числа шайтанов, как сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением Марйам и ее сына.
Но Аллах знает лучше.
Из всего вышесказанного нам ясно, что воздействие шайтана ограничивается искушениями и соблазнами. Что же касается уверовавших, то у них есть надежное средство, чтобы противостоять им. Аллах сказал: «Воистину, если богобоязненным людям предстанет наваждение от шайтана, то они вспоминают (козни Сатаны), и распознают (подлинное значение наваждения)». (Аль- Аграф, 201) И тогда они отвергают эти искушения.
«А у их братьев — братьев шайтана — шайтан поддерживает их. в заблуждении, и они не перестают усердствовать (в своих заблуждениях)» (Аль-Аграф, 202)
Что же касается «братьев» шайтанов, то это заблудшие и неверные, которых шайтаны ввергают в соблазн и остаются с ними длительное время, не ограничиваясь только соблазнами и введением в заблуждение. Под словом «братья» подразумевается, что эти люди становятся добровольными последователями шайтанов, принимая то, что шайтаны преподносят им в приукрашенном виде. Да хранит нас Аллах от этого.
Явление Сатаны к Нуху, мир ему
И Аллах внушил Нуху: Тебе нет необходимости беспокоиться о тех троих. Я расскажу тебе о двоих из твоих близких, под которыми подразумеваются зависть и алчность. Я проклял шайтана, побиваемого камнями, из-за зависти его, лишил Адама Рая из-за алчности его.
Он нарушил пределы необходимого Мне и за это был изгнан из Рая.
Явление Сатаны к Ибрахиму, мир ему
«Му'аммар передал, что по поводу слов Аллаха: «... Воистину, я видел во сне, что приношу тебя в жертву с закланием...» (Ас-Саффат, 102)Абу Хурайра сказал: «Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, у каждого пророка есть ответственный призыв. Я же припас свой призыв в качестве исцеления для моей уммы в день Страшного суда». Ка'б спросил его: «Ты слышал это от Посланника Аллаха?» Абу Хурайра ответил: «Да». Ка'б сказал: «Может быть, он рассказал тебе также об Ибрахиме, о том, как он приносил в жертву своего сына? И шайтан сказал: «Если я не собью их с пути истины сейчас, то не собью никогда». Ибрахим вышел вместе со своим сыном, чтобы принести его в жертву, а шайтан отправился к Саре и спросил: «Где Ибрахим?». Она ответила: «Он ушел по своим делам». Шайтан сказал: «Он ушел вовсе не по своим делам, а чтобы принести твоего сына в жертву». Она сказала: «А зачем ему приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так ему повелел его Господь». Она сказала: «Тогда он делает правильно, что подчиняется слову Господа». Шайтан оставил ее, отправился к пророку Ибрахиму и спросил: «Куда это ты отправился вместе с сыном?» Ибрахим ответил: «По своим делам». Шайтан сказал: «Вовсе не по своим делам, ты отправился чтобы принести его в жертву». Ибрахим спросил: «А зачем мне приносить его в жертву?» Шайтан ответил: «Говорят, что так тебе повелел твой Господь». Ибрахим сказал: «Клянусь Аллахом, если таково повеление Господа, то мне непременно следует это сделать». И оставил его шайтан, увидев, что он непременно подчинится повелению Аллаха. «Мы воззвали к нему: «О, Ибрахим! Ты исполнил то, что велено было тебе во сне». Воистину, так Мы воздаем тем, кто вершит добро. Воистину, это и есть явное испытание. И Мы заменили ему сына на большую жертву». (Ас-Саффат, 104-107)
Среди ученых существуют разные мнения относительно того, кого Ибрахим собирался приносить в жертву: Исмаила или Исхака. Одни утверждают, что это был Исмаил, другие — что это был Исхак.
Явление Сатаны к Айюбу, мир ему
Ибн Абу Хатим рассказал в своих комментариях, что ибн Аббас. да будет доволен им Аллах, сказал: «Шайтан сказал: «О, Господь! Предоставь мне власть над Айюбом!» Аллах сказал: «Тебе предоставляется власть над его имуществом и над его детьми, но не предоставляется власти над его телом». Шайтан спустился со всем своим войском и сказал им: «Вам предоставлена власть над Айюбом, проявите же свою власть!» Они стали огнем, стали водой, вот они были на востоке — и уже на западе, были на западе, и вот они уже на востоке. Шайтан послал группу из них на его посевы, группу — к его верблюдам, группу — к его коровам, группу — к его овцам. И сказал: «Он все выносит терпеливо, приходите один за другим с сообщениями о беде». Пришел шайтан с посевов и сказал: «О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал огонь на твои посевы и сжег их?» Затем пришел шайтан от верблюдов и сказал ему: «О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих верблюдов и они угнали их?» После него пришел шайтан от овец и сказал: «О, Айюб! Разве ты не видишь, что Аллах наслал врагов на твоих овец и они угнали их?» Он остался один с детьми. И вот дети его собрались в доме старшего из них, пили там и ели. Вдруг поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них. Шайтан пришел к Айюбу в облике юноши с серьгами в ушах и сказал: «О, Айюб! Разве ты не видел, что дети твои собрались в доме старшего из них, и тут поднялся сильный ветер, вырвал столпы дома и обрушил на них, смешав их кровь с тем, что они ели и пили?» Айюб спросил его: «А ты где был?» Шайтан ответил: «Я был с ними». Айюб спросил: «Но ты спасся?» Шайтан ответил: «Да, спасся». Айюб сказал: «Ты — шайтан!» Затем Айюб сказан: «Я сегодня стал таким, как в тот день, когда меня родила мать». Он встал, побрил голову, а затем начал молиться. Иблис заревел так, что его было слышно в небесах и на земле. Потом он взвился в небеса и сказал Господу: «О, Господь! Он непогрешим и не поддается моей власти. Я не смогу одержать верх над ним без Твоей помощи». Господь сказал: «Хорошо, тебе дается власть над его телом, но не дается власти над его сердцем». Шайтан спустился на Землю и стал испускать дым под ногами Айюба, превращая все в пепел, и тело Айюба покрылось язвами. Жена его поспешила к нему и сказала: «О, Айюб! Разве ты не видишь волю Аллаха, Который испытал тебя, покрыв твое тело чешуей и язвами, и не оставив нам ничего для еды, кроме этой лепешки? Обратись же к Аллаху с просьбой, чтобы Он исцелил тебя!» Айюб сказал: «Мы провели в благоденствии семьдесят лет, потерпи же дни несчастья семьдесят лет».
Абу Хатим также передал, что Язид ибн Майсара сказал: «Когда Аллах испытал Айюба тем, что у него не осталось ни семьи, ни имущества, ни детей — ничего, тогда упоминание имени Аллаха у него только усилилось. И он сказал: «Восхваляю Тебя, о, Господь, что Ты так добр ко мне. Ты дал мне имущество и детей, и они проникли во все уголки моего сердца. Затем Ты забрал все это у меня, и освободилось мое сердце, и теперь ничто не стоит между мной и Тобой. Если бы мой враг Иблис узнал об этом, то умер бы от зависти». И Иблису стало очень дурно от этого.
Явление Сатаны к Зулькифлю, мир ему
Абдулла ибн аль-Харис сказал о Зулькифле: «Один пророк из числа других пророков сказал тем, кто был с ним: «Может ли кто-либо из вас поручиться, что не будет гневаться, будет равной степени со мной и после меня будет замещать меня в моем народе?» Один юноша из народа сказал: «Я». Затем он подошел к нему и повторил: «Я». Когда пророк умер, этот юноша остался вместо него. И вот к нему пришел шайтан, чтобы прогневать его, и послал к нему человека, сказав: «Иди с ним». Тот вернулся и сказал, что он не смог его прогневать.
Тогда шайтан послал другого. Этот тоже пришел и сказал, что ему не удалось его прогневать. Затем был послан еще один, и тогда юноша схватил его за руку и избавился от него.
И его прозвали Зулькифль, так как он поручился, что не прогневается (араб. — кэфэлэ — «поручиться» — Автор.)
Явление Сатаны к Мусе, мир ему
Абу Бакр аль-Кирши передал с соответствующим иснадом, что ибн Амр сказал:«Иблис встретил Мусу и сказал: «О, Муса! Ты — тот, кого Аллах облагодетельствовал посланничеством, чтоб ты нес Его слово, а я то творение Аллаха, которое согрешило. Я хочу покаяться. Заступись перед твоим Всевышним Господом за меня, чтобы Он меня простил». Муса обратился к Аллаху с молитвой, и ему было сказано: «О, Муса! Я исполнил твою просьбу». Муса встретил шайтана и сказал: «Он повелел, чтобы ты пал ниц перед могилой Адама и покаялся перед ним». Иблис возгордился, разгневался и сказал: «Я не поклонился ему, когда он был живым. Неужели поклонюсь ему сейчас, когда он мертв?» Затем Иблис сказал: «О, Муса! Если правда то, что ты заступился за меня перед твоим Господом, то поминай меня в трех случаях: Поминай меня, когда разгневаешься, и тогда мое внушение будет в твоем сердце, а мой взгляд — в твоих глазах, и я проникну в тебя по кровеносным сосудам. Поминай меня, когда встретишься с ратью, то есть на войне, ибо я буду приходить к детям Адама, когда они затеют войну. И скажи, чтобы дети Адама, их супруги и дети поминали меня, когда будут облечены властью. И когда ты будешь в обществе запретной женщины, я буду ее посланником для тебя, а ты будешь моим посланником для нее».
Аль-Кирши также передал с соответствующим иснадом, что Абдуррахман ибн Зияд сказал: «Однажды, когда Муса сидел на одном из своих собраний, к нему явился Иблис, одетый в разноцветный плащ с капюшоном. Приблизившись, он снял плащ, положил его и сказал ему: «Мир тебе, Муса!» Муса спросил его: «Кто ты такой?» Тот ответил: «Я Иблис». Муса сказал: «С чем ты пришел?» Иблис сказал: «Я пришел, чтобы принять твое посланничество от Аллаха и признать твое место, определенное Им». Муса спросил: «Каким образом ты появился?» Тот ответил: «Благодаря тому, что я похищаю сердца рабов Аллаха». Муса спросил: «Что же совершили эти люди, благодаря чему ты смог завладеть их сердцами?» Иблис ответил: «Благодаря тому, что они сами себе стали нравиться, и когда умножились дела их, они забыли о своих грехах. И я предостерегаю тебя от трех вещей: Никогда не оставайся наедине с женщиной, которая непозволительна тебе, ибо человек никогда не сможет остаться наедине с женщиной, которая ему непозволительна, кроме того, как я буду с ним и собью его с пути истины. И не давай обещания, если не можешь сдержать его, ибо не будет перед ликом Аллаха никого, кто даст обещание, чтоб я не оказался между его обещанием и исполнением его обещания. И никогда не нарушай верности, пока ты не будешь свободен от нее, ибо не будет такого случая, чтобы кто-то нарушил верность и чтобы я не оказался между ним и между его нарушением верности». Затем Иблис удалился, сказав: «О горе этим трем вещам, от которых предостережены Муса и дети Адама!»
Явление Сатаны к Яхъе, мир ему
Абдулла ибн Мухаммад ибн Абид передал с соответствующим иснадом, что Вахб ибн аль-Вард сказал: «Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и сказал: «Воистину, я хочу дать тебе кое-какие наставления». Тот сказал: «Неправда, ты не можешь давать мне наставлений. Однако можешь сообщить что-нибудь о детях Адама».Иблис сказал: «У нас они подразделяются на три вида. Один из них — наиболее трудный вид для нас: нам удается сбить их с пути и овладеть ими. Однако затем они освобождаются от нашего влияния и приносят покаяния, и все, чего мы требовали от них объявляют скверной. Затем мы снова возвращаемся и увещеваем их. Но они отказываются исполнять то, чего мы требуем от них, и все это очень утомляет нас.
Что касается другого вида, то они в наших руках по всему праву, и мы управляем ими как хотим, губя их души.
Что касается третьего вида, то они непогрешимы, подобно тебе, и от них нам ничего добиться не удается».
Яхъя сказал: «Все же, может быть, что-то удалось от меня?» Иблис ответил: «Нет, кроме одного раза, когда ты совершал трапезу с большим аппетитом, съел все до последнего, а затем уснул и ночью не встал на молитву, как ты обычно это делал». Яхъя сказал ему: «Не большая беда, что я никогда не мог насытиться». На что Иблис ответил: «Не большая беда, если после тебя я никому не буду давать наставлений».
Абдулла ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал: «Дошло до нас, что скверный Иблис явился к Яхъе ибн Закария и увидел, что у него есть всякое имущество. Яхъя спросил: «О, Иблис! Что это за вещь, что я вижу у тебя?» Иблис ответил: «Это страсть, которая поражает детей Адама». Яхъя сказал: «На что она мне?» Иблис сказал: «Может быть, ты насытишься и тебе будет в тягость читать молитву и поминать Аллаха». Яхъя сказал: «Больше ничего у тебя нет?» Иблис ответил: «Больше ничего, клянусь Аллахом!» Яхъя сказал ему: «Аллах сделал так, чтобы я никогда не мог насытить свою утробу». Иблис сказал: «И Аллах сделал так, что мне никогда не удастся давать наставлений мусульманам».
Ибн аль-Имам Ахмад ибн Ханбаль передал с соответствующим иснадом, что Сабит аль-Банани сказал: «Яхъя ибн Закария встретил Иблиса и сказал ему: «О, Иблис! Сообщи мне, какие из людей тебе больше всех нравятся, а какие тебе не нравятся». Иблис ответил: «Больше всего мне нравятся скупые люди среди верующих, а больше всего не нравятся щедрые среди испорченных». Яхъя спросил: «Почему это?» Иблис сказал: «Потому что скупые удовлетворяют меня своей скупостью, а щедрых среди испорченных я опасаюсь потому, что Аллах может простить их за щедрость». Затем Иблис удалился, сказав: «И если бы ты не был Яхъя, я бы не сообщил тебе об этом!»
Явление Сатаны к Исе, мир ему
Абу Бакр аль-Баганди передал, что Суфьян ибн Абина сказал: «Иса, сын Марьям, встретил Иблиса, и Иблис сказал ему: «Ты тот, кто удостоен божественного величия, ибо ты начал говорить с колыбели, а до тебя никто так рано говорить не начинал».Иса сказал: «Божественность и величие принадлежат Аллаху, Который заставлял меня говорить, Который умертвит меня, а затем снова оживит».
Иблис сказал: «Но ты, удостоенный божественного величия, тоже оживляешь мертвых!»
Иса ответил: «Нет, божественность принадлежит Аллаху, Который умертвит тех, кого я оживил, а затем умертвит и меня, но потом оживит».
Иблис сказал ему: «Клянусь Аллахом, ты — бог небес и земли!»
И тогда Джибрил ударил его своим крылом. Он бил его, пока не стало восходить солнце.
Явление Сатаны к посланнику Аллаха Мухаммаду,
да благословит его Аллах и приветствует.
Муслим передает в своем «Сахихе» со слов Абу Дарды:«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, мы услышали, как он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» Затем он сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» и трижды протягивал руку, будто касаясь чего-то. Когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О Посланник Аллаха! Мы слышали, как ты во время молитвы сказал что-то, чего мы раньше от тебя во время молитвы не слышали, и видели, как ты протягивал руку». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Воистину, враг Аллаха приходил ко мне с огненным пламенем, чтобы коснуться им моего лица. И я три раза сказал: «Прибегаю к защите Аллаха», затем я сказал: «Проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха» три раза. После этого я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не молитва брата нашего Суляймана, я привязал бы его к ограде, чтобы им играли дети, живущие в Медине».
В обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима — Автор.) упоминается, что Абу Хурайра передал слова Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
«Воистину, шайтан явился ко мне и прилагал всяческие усилия, чтобы прервать мою молитву, и Аллах дал мне такую силу, что я стал душить его. Я хотел привязать его к ограде, чтобы утром люди могли на него посмотреть. И я вспомнил слова Суляймана, мир ему: «О, мой Господь! Дай мне такую власть, которая после меня никому не будет принадлежать», и Аллах отогнал его, не подпуская близко».
Ан-Насаи также передает со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему явился шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, схватил его и стал душить.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал холод его языка на своей руке».
В другом предании говорится: «Я сильно стал душить его, и он закричал: «Мне больно, мне больно!» — и я отпустил его.
Абу Таййах передает: «Я спросил Абдуррахмана ибн Ханбаш ат-Тамими, который уже был в преклонном возрасте: «Видел ли ты тогда Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Да». Я спросил: «Что он делал той ночью, когда явились джинны и шайтаны?» Он ответил: «Воистину, в ту ночь к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились шайтаны с долин и горных ущелий. Среди них был шайтан с адским пламенем, которым он хотел обжечь лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда к нему спустился Джибрил и молвил: «О, Мухаммад! Скажи!» Пророк спросил: «Что мне сказать?» Джибрил ответил: «Скажи: Прибегаю к защите Аллаха совершенными Его словами от всякого зла, которое Он сотворил, от зла, нисходящего с небес, от зла восходящего к небесам, от непокорного зла дня,и ночи, от зла всякого позднего посетителя, кроме тех, которые стучатся ночью; по милости Аллаха!» После этого пламя шайтанов погасло, и Аллах изгнал их».
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий