Жизнь праведников в могилах – это жизнь в барзахе, истинная сущность которой известна лишь Аллаху.

Автор книги: 'Умар Суляйман аль-Ашкар.

Перевела с арабского: Карима (Екатерина) Сорокоумова.

В книгу сделаны полезные добавки с других книг.

Жизнь праведников в могилах - это жизнь в барзахе, истинная сущность которой известна лишь Аллаху.

В «Сунан Аби Дауд» (№ 2899) приводится хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, установил свою палатку на могиле, но не знал, что это могила. В ней был человек и читал суру «Табарак» до конца. Когда пришел Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то ему сказали: «О Посланник Аллаха, я установил свою палатку на могилу, но не знал, что это могила. Но в ней человек, который прочел суру „Табарак“ до конца». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она – Запрещающая и Избавляющая. Она избавит его от наказаний в могиле». Не значит ли это, что праведные люди, приближенные к Аллаху живы в своих могилах, и они могут читать аяты Корана или любое другое, что мы можем услышать, и, возможно, они слышат то, о чем мы говорим? Я растерян в связи с тем, что совершают суфии или барлевиты, как они, обманывая людей, заставляют их верить, что мертвые слышат и могут помочь.

Ответ:  Хвала Аллаху.

Во-первых.

В сборнике ат-Тирмизи под № 2890, в «аш-Шу‘аб» аль-Байхаки под № 2280, в «аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани под № 12801, в «аль-Хильйа» (Т. 3. С. 81) Абу На‘има по цепочке передатчиков от Йахъйи ибн ‘Амри ибн Малик ан-Нукри, от его отца, от Абу аль-Джаузаи, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передается, что один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, установил свою палатку на молитву, но не знал, что это могила. И тогда он услышал, как (какой-то) человек прочел до конца суру «аль-Мульк». Он пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, воистину, я установил свою палатку на могилу, но не знал, что это могила. И тогда я услышал, как человек читает суру „аль-Мульк“, и он читал, пока не завершил её». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она – Запрещающая и Избавляющая. Она спасет его от наказания могилы».

Аль-Байхаки сказал: «Этот хадис передается только от Йахъйи ибн ‘Амру, который не является сильным передатчиком».

Этот передатчик Йахъйа, как сказал Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дулаби, является слабым. Аль-‘Укайли сказал, что хадис, переданный им, не согласуется с другими. Ахмад ибн Ханбал сказал, что хадис, переданным им, ничего не значит. Ас-Саджи сказал: «Его хадис отвергается». См. в «Тахзибу-т-тахзиб» (Т 11. С. 260).

Его отец, ‘Аму ибн Малик ан-Нукри, как сказал Ибн Хиббан, является сильным передатчиком. Он сказал: «Его хадис, кроме хадисов от его сына, принимается. Он ошибался и приводил хадисы, которые не передавались у других сподвижников» (Тахзибу-т-тахзиб. Т 8. С. 96).

Таким образом, хадис является слабым и не приводится в качестве доказательства. Как уже было сказано, аль-Байхаки заявил о его слабости. Так же поступил аль-Альбани в «Да‘иф сунан ат-Тирмизи». Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, сказал: «В цепочке его передатчиков есть Йахъйа ибн ‘Амр ибн Малик. Он является слабым» (Тухфату-ль-ахвази. Т. 8. С. 161).

Что касается слов хадиса «Она – Запрещающая и Избавляющая. Она спасет его от наказания могилы», то эти слова достоверны от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах. Это предание привел аль-Хаким (№ 3839) и сказал, что оно достоверно. Аз-Захаби согласился с ним в этом.

Во-вторых.

Приближенные люди к Аллаху из пророков, мучеников и праведников живут в своих могилах жизнью барзаха, которая не похожа на мирскую жизнь. Жизни, подобно этой нет, как нет и примеров для лучшего понимания её сущности. Истинная сущность жизни в барзахе известна Одному Аллаху.

Ученые Постоянного комитета по выведению фетв сказали: «Пророки, мученики и другие приближенные к Аллаху живут жизнью барзаха, истинной сущности которой не знает никто, кроме Аллаха. Эта жизнь не похожа на ту, что они прожили в этом мире» (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 1. С. 173-174).

В-третьих.

В шариатских текстах нет отрывков, которые бы указывали на то, что праведники в своих могилах читают Коран. Поэтому об этом нельзя заявлять, нельзя говорить без знаний.

Рассказы людей о том, что они видели в своих снах, или что когда приходили мимо могилы определенного человека, то он читал Коран и всё подобное не являются доказательством в этом вопросе. 

И даже если это было бы правдой, они не могут служить доказательством. 

Потому что человек, возможно, согрешит и солжет в своем рассказе, или ему привидится, или он предположит то, чего на самом деле нет, возможно, сатана покажет ему подобное во сне, чтобы запутать его и других людей. 

Как уже говорилось, истинная сущность жизни в барзахе (могиле) не известна никому, кроме Аллаха.

В-четвертых.

В основе мертвые люди не слышат живых так же, как и живые ничего не ведают о последующем периоде умерших, кроме того, что передается в текстах Шариата. Жизнь в барзахе (могиле) относится к сокровенному /гайб/, а знание о сокровенном лишь у Аллаха.

Если человек пройдет возле могилы многобожников, то не услышит их голоса, не почувствует их присутствия, хотя на самом деле они подвергаются мучениям в своих могилах.

Если праведный муж будет похоронен рядом с человеком, совершавшим нечестия на земле, то первого Аллах помилует и сделает его могилу просторной, наполнит её светом, и могила станет один из Садов Райских. Второго же Аллах подвергнет наказанию, сожмет его могилу, и могила (будет) одной из ям Ада. Положение каждого из них не смешивается с положением другого, а люди не почувствуют ни одного из них.

Что касается версий о том, что они слышат и знают о том, что происходит на земле, как и живые, то она совершенна несостоятельна. Нет этому ни одного доказательства из преданий, и нет ни одного довода. И еще более отдалено от истинности и еще ближе к заблуждению мнение о том, что они не только слышат, но и отвечают.

Ученые Постоянного комитета по выведению фетв сказали: «Все мертвые вообще, в том числе и пророки, мир им, не слышат тех, кто призывает их, и не могут ответить тому, кто их призывает. Не могут они исполнить или запретить то, о чем их просят. Всё это опровергают слова Всевышнего Аллаха: „Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов“.

Что касается хадиса, который приводится в двух книгах „Сахих“ о том, что когда умершего положили в могилу, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Воистину, он слышит стук сандалий, когда его (друзья) удаляются от него“. А также хадиса, в котором передаются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые он сказал погибшим при Бадре, когда их таскали и бросали в колодец Бадра. Он сказал им: „Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?“, а также „Воистину, они сейчас слышат то, что я говорю“. А также сообщения о том, что умерший, когда его кладут в могилу, слышит вопросы двух ангелов о его религии, о его пророке, то умерший слышит так, как слышат в жизни барзаха. И только Аллах знает сущность её. Умершие не обладают постоянным слухом, но слышат в этих исключительных случаях, и их слух не похож на слух в мирской жизни. Слух этот особенный, слух жизни барзаха. И никто, кроме Аллаха, не знает его качества и сущности. Подобный слух не означает, что мертвый может помочь или повредит живому. Это в силах Одного лишь Аллаха.

Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно возвращает мне мою душу, чтобы я ответил на его приветствие“, то это присуще только Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. 

Это не означает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, может принести пользу живому или навредить ему. Единственное, что получит живой, - это награда за приветствие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Всевышнего Аллаха. К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он уже находился в могиле, не обращались с мольбой, подобно той, с которой к нему обращались при жизни. Его не просили решить вопросы и проблемы. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не делали этого, так как они знали о том, что это не дозволено. (Маджму‘ату-с-санийа. Т. 2. С. 456-457).

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Мертвый не слышит. И когда к нему обращаются и взывают, он не отвечает на мольбы. Таков смысл слов Аллаха: „Воистину, ты не заставишь слышать мертвецов“» (Фатауа нурун ‘аля-д-дарб).

В-пятых.

Вышеупомянутые группы суфиев и барлевитов отдалились от пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они являются группами, которые следуют нововведениям, и не следуют примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его Сунне и тому, на чем были праведные предшественники.

О мучении в могиле, если тело не было погребено.

К одним из основных воззрений приверженцев Сунны и единой общины (ахль ас-Сунна уа аль-Джама'а) относится вера в блаженство и мучение в могиле.

Однако у некоторых возникает мысль: “Если тело умершего не было погребено, к примеру, он был съеден хищным зверем, испытывает ли он мучения могилы?”

Этот вопрос был задан шейху Ибн 'Усаймину (да смилуется над ним Аллах, Своей широчайшей Милостью), и вот, что он ответил: “Да, мучение будет испытывать душа, поскольку тело отсутствует, оно истлело, испортилось. Этот вопрос является из раздела сокровенных знаний, и я не могу утверждать, что мучение могилы вообще не коснется тела, из-за того, что оно истлело или сгорело, поскольку человек не может сравнивать дела связанные с Последней жизнью с тем, что происходит в этой мирской жизни”. См. «Маджму' Фатауа уа Расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усаймин» 2/29.

Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Многие полагают, что если усопший не был погребен, то он спасется от мучений в могиле. Каково Ваше наставление тем, кто так думает? Да воздаст вам Аллах благом”

Ответ: “Каждый умерший будет спрошен, не зависимо от того, погребено ли тело или оно в пустыне, в море, в животе хищного зверя. В любом случае он будет спрошен, и спрос будет с души, а она цела. Он будет спрошен, а после этого его ждет блаженство, если он был благочестивым, или мучение, если он был несчастным. Душа будет испытывать блаженство в Раю, или же мучения в адском Огне [«Когда кто-либо из вас умирает, каждое утро и после полудня ему показывают его место. Если он является одним из обитателей Рая, то и место его оказывается среди обитателей Рая; если же он принадлежит к числу обитателей Огня, то и место его оказывается среди обитателей Огня. Ему говорят: “Вот твое место, пока Аллах не воскресит тебя в День воскресения”» аль-Бухари №1379, Муслим №2866.]. Также наказание понесет и тело, или то, что осталось от него, будь это кости или кожа - то, что осталось от тела понесет наказание или же получит блаженство. Как это будет происходить ведомо только одному Аллаху (Возвышен Он и Пречист). Но с момента смерти и погребения в могилу до наступления Судного дня, основная часть придется на душу, а в День воскресения мучение познает, как и тело, так и душа, в случае с неверными, которым предопределено быть в Огне. Равным образом дело обстоит и с блаженством; ее будут испытывать тело и душа благочестивых верующих, которым предопределено быть в Раю.

Из всего сказанного следует: "блаженство и мучение постигает как душа, так и тело, однако, с момента смерти и погребения в могилу до наступления Судного дня, большая часть наказания приходится на душу, но и тело несет часть наказания, даже если оно в море, или внутри хищного зверя, и где бы оно ни было. [Присутствует тело или нет] душа в любом случае вкусит блаженство или наказание [могилы], а в День Предстояния верующие постигнут блаженства, как душой, так и телом. Также и несчастные почувствуют мучение душой и телом. Мы же молим Аллаха о благополучии” Сл. «Нур 'аля ад-Дарб» №689.

Природа жизни в могиле. Ответ Шейха Ибн База.

Вопрос: Когда говорят, что умерший человек жив в могиле, имеется в виду такая же жизнь, как и первая? Сколько чувств у него восстанавливается и как долго продолжается его жизнь в могиле? Если тело мертвого человека будет расспрошено, то какова участь тех, тела которых сожжены, как это принято у индусов, японцев и других народов – где состоится их допрос? Перед операцией врачи притупляют чувства пациента анестезией… Мне интересно, какова она смерть?

Ответ:  Хвала Аллаху.

Следует знать, что каждый мусульманин и каждая мусульманка обязаны верить тому, что Аллах сообщил в Коране или через Своего Посланника (салляЛлаху `аляйхи ва саллам). Это относится ко всем вопросам, связанным с Будущей Жизнью, Расчетом, с Раем и Адом.

Что касается смерти, могилы, мучений и удовольствия в ней, и остальных вопросов о сокрытом, которые упоминаются в Коране и Сунне, то мы должны верить и принять их так, как есть. Мы знаем, что наш Господь говорит правду, и Всевышний сказал: «Чья речь правдивее речи Аллаха?» (Коран, 4:122).

Мы так же знаем, что Посланник Аллаха (салляЛлаху `аляйхи ва саллам) – правдивейший из людей, и что он не говорил по своей прихоти, и это было откровение, которое ему ниспосылалось. Мы обязаны принимать все хадисы, достоверно переданные от него (салляЛлаху `аляйхи ва саллам), даже если не знаем их истинной сути.

Мы должны верить тому, что передано о загробной жизни, Рае и Аде, о наслаждении обитателей Рая и мучениях обитателей Ада, верить в то, что человека в могиле подвергнут мучениям или он будет пребывать в блаженстве, и в то, что душа будет возвращена ему. Все это истина, подтвержденная священными текстами, и раб должен принять это, и все, о чем он узнал из Корана или из достоверной Сунны, а так же то, о чем состоялся консенсус (иджма') исламских ученых.

Если Аллах благословил мусульманина или мусульманку пониманием причин, то это прекрасно. За это они должны воздавать хвалу Аллаху и быть благодарными Ему за знание и понимание этого, тем самым увеличивая свои знания и душевное спокойствие.

Что касается вопросов в могиле и состоянии умершего, то эти вопросы будут задавать реально, и душа будет возвращена в тело умершего. Насчет этого переданы достоверные хадисы от Посланника Аллаха (салляЛлаху `аляйхи ва саллам). Жизнь умершего в могиле не похожа на земную жизнь. Это особая жизнь в барзахе (могила), которая не является разновидностью жизни на Земле, где человек нуждается в пище, воде и т.п. Нет, это особая жизнь, где он может понимать вопросы и ответы, и два ангела спрашивают: кто твой Господь? какова твоя религия? и кто твой пророк?

Верующий говорит: «Господь мой – Аллах, моя религия – Ислам, а Мухаммад – мой пророк». Так отвечают верующие мужчины и женщины. Затем ему говорят: «Что ты знаешь об этом человеке (то есть Мухаммаде)?». Он отвечает: «Это Посланник Аллаха, который пришел к нам с Руководством, и мы уверовали в него и последовали за ним». Ему говорят: «Мы узнали, что ты верующий», и открывают дверь, ведущую в Рай, и он начинает наслаждаться райским благоуханием. Затем ему говорят: «Это твое место, куда ты войдешь, когда Аллах воскресит тебя». Ему так же показывают его место в Аду, и говорят: «Это было бы твоим пристанищем, если бы ты не уверовал в Аллаха. Но Аллах избавил тебя от него и сделал обитателем Рая».

Когда же кафира спрашивают о его Господе, религии и пророке, он говорит: «М-мм… Я не знаю…. Я слышал, как люди говорили что-то, и я говорил то же самое». Тогда его начинают бить железным прутом, и он издает до такой степени громкий крик, что его слышат все, кроме джиннов и людей. Животные тоже слышат этот крик. Затем ему открывают дверь, ведущую в Ад, его могила сужается так, что его ребра переплетаются, и превращается в адскую яму, где открывается дверь Ада и врывается горячий адский ветер, приносящий страдания.

Ему говорят: «Это твое место, куда ты войдешь, когда Аллах воскресит тебя». Затем ему открывают дверь, ведущую в Рай, и он видит свое место в Раю. Ему говорят: «Это было бы твоим местом, если бы Аллах наставил тебя».

Из сказанного мы узнаем, что могила – это один из райских садов или одна из адских ям. Мучения и удовольствие в могиле будут чувствовать и душа, и тело, так же как и в Последней Жизни – в Раю или Аду.

Что касается того, кто утонул, сгорел или съели звери, то их души получат причитающиеся им мучения или удовольствие, и это коснется их тел на суше или в море, или в утробах зверей столько, сколько пожелает Аллах. Но большую часть удовольствия или мучений испытают души, которые остаются либо в состоянии удовольствия, либо в муках. Души верующих попадут в Рай, как сказал Пророк (салляЛлаху `аляйхи ва саллам): «Истинно, душа верующего – это птица, которая питается плодами райского дерева, а душа неверующего отправляется в Ад».

Каждый мусульманин и каждая мусульманка обязаны принять без тени сомнения то, о чём поведал Великий и Всемогущий Аллах и то, что рассказал Его Посланник (салляЛлаху `аляйхи ва саллам), и верить в это так, как желает Всевышний Аллах, даже если от раба скрыта часть смысла. И Аллаху принадлежит совершенная мудрость.

Сборник фетв и разных статей Шейха ‘Абд аль-’Азиза б. ‘Абд-Аллаха ибн Баз, да помилует его Аллах (стр. 338).

Умерший подвергается мучениям, когда его родственники громко оплакивают его.

Когда 'Умару ибн аль-Хаттабу (Да довольствуется им Аллах) был нанесён смертельный удар, Сухайб вошёл к нему, плача и причитая: «О брат мой, о друг мой!» 'Умар (Да довольствуется им Аллах) ответил: «О Сухайб, неужели ты плачешь обо мне, когда Посланник Аллаха сказал: "Поистине, покойного подвергают мучениям из-за того, что его оплакивают его близкие"»[Бухари].

'Аиша (Да довольствуется ею Аллах) отрицала, что Посланник (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал эти слова. В «Сахихе» аль-Бухари упоминается, что Ибн 'Аббас передал 'Аише слова 'Умара после того, как тот скончался. Она сказала: «Да помилует Аллах 'Умара. Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха не говорил, что Аллах подвергает верующего мучениям за то, что родственники оплакивают его. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) говорил следующее: "Поистине, Аллах добавляет неверующему мучений, когда родственники оплакивают его". Достаточно вам Корана:"Не понесёт душа бремени [грехов] другой души"(сура 35 «Творец», аят 18)» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 151].

'Аиша (Да довольствуется ею Аллах) дала этому хадису несколько толкований, которые упоминаются в «Сахихах» и «Суннах» [Фатх Аль-Бари,ыя т. 3, с. 152].

Итак, перед нами стоят два вопроса.

Первый: говорил ли Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) эти слова? Аль-Куртуби сказал: «С отрицанием 'Аишей этого и её утверждением о том, что передатчик хадиса ошибся, или забыл, или слышал только часть хадиса и не слышал другую, трудно согласиться, потому что хадисы с таким же смыслом передают многие сподвижники. При этом они уверены в том, что передают. Поэтому нельзя отрицать то, что вполне допустимо и имеет основание» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 154].

Второй вопрос: как может умерший подвергаться мучениям за то, что родственники оплакивают его, ведь это не его рук дело, а Аллах говорит: «Не понесёт душа бремени [грехов] другой души»?

Учёные дали на этот вопрос несколько ответов. 

Наилучший из них тот, который поместил аль-Бухари в название главы, в которую включил данный хадис: «Слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): "Умерший подвергается мучениям из-за оплакивания его [определённым способом], если такое оплакивание было для него обычным [То есть умерший при своей жизни не возражал против такого оплакивания]». 

Ведь Всевышний Аллах сказал: «Берегитесь сами и оберегайте своих близких от Огня» (сура 66 «Запрещение», аят 6), а Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас в ответе за свою паству». 

Если же это не было для него обычаем, тогда всё так, как сказала 'Аиша (Да довольствуется ею Аллах): «Не понесёт душа бремени [грехов] другой души" (сура 35 "Творец", аят 18)» [Фатх Аль-Бари, т. 3, с. 150].

Такого же мнения придерживался и ат-Тирмизи. Он приводил хадис 'Умара (Да довольствуется им Аллах) в таком виде: «Умерший подвергается мучениям из-за оплакивания его родственниками», а затем сказал: «Хадис 'Умара хороший достоверный (хасан-сахих)».

Некоторые учёные считают оплакивание покойного нежелательным (макрух). Они говорят: «Умерший подвергается мучениям из-за оплакивания его родственниками» и приводят этот хадис.

Ибн аль-Мубарак сказал: «Я надеюсь, что если он при жизни запретил им делать это*, то никаким мучениям (из-за их оплакивания) он не подвергнется» [Тирмизи].

*[То есть оплакивать его громко, разрывая на себе одежду, царапая щёки и совершая другие подобные действия].

Такое понимание хадиса было и у аль-Куртуби. 

Он говорит: «Некоторые учёные или даже большинство их сказали: "Умерший подвергается мучениям, когда живые оплакивают его, если сам он считал это обычным и желал, чтобы его оплакивали подобным образом, например, если он сказал что-то вроде:

Когда я умру, оплакивай меня так, как я того заслуживаю,
И рви на себе одежды, плача обо мне, о дочь Мабада! —
а также если он завещал делать это"» [Куртуби. Тазкира].

Громкое оплакивание покойного, во время которого плакальщицы били себя по щекам и рвали на себе одежды, было обычным делом во времена невежества. Ибн аль-Асир пишет: «Они завещали своим близким громко оплакивать их — так, чтобы все узнали об их смерти. Это было широко распространено среди них и нашло отражение в слагаемых ими стихах. И за это умершего ждёт наказание, потому что сам он при жизни способствовал этому» [Джами' али-усуль, с. 102].

Необходимо обратить внимание на версию данного хадиса, приводимую аль-Бухари: «Умерший подвергается мучениям, когда его родственники оплакивают его определённым образом».То есть он не подвергается мучениям за любое оплакивание его, потому что бывает просто плач, когда из глаз капают слёзы, но человек при этом не бьёт себя по щекам и не рвёт на себе одежду. В таком оплакивании нет ничего предосудительного, и за это человека не стоит упрекать. Об этом говорится во многих хадисах.

Ибн Таймийя, изучив этот вопрос, назвал слабым мнение аль-Бухари, аль-Куртуби, Ибн 'Абд-аль-Барра и всех, кто придерживался их точки зрения в понимании хадисов, указывающих на то, что умерший подвергается мучениям за оплакивание его родственниками.

Упомянув имеющиеся хадисы на эту тему, он сказал: «Многие из живших ранее и живущих ныне отвергли это, посчитав, что такое наказание есть наказание человека за грехи других, а это противоречит словам Всевышнего: "И не понесёт душа бремени [грехов] другой души". Затем они разошлись относительно этих достоверных хадисов.

Одни приписали передатчикам хадиса — 'Умару ибн аль-Хаттабу и другим — ошибку. 

Это 'Аиша, аш-Шафи'и и некоторые другие. А другие сочли, что в этих хадисах говорится только о тех, кто завещал оплакивать себя подобным образом, — они подвергаются мучениям из-за своего завещания. Такого мнения придерживался аль-Музани и другие.

Есть и такие, кто говорил, что наказание ожидает лишь тех, для кого такое оплакивание было обычным делом, и они одобряли его. Их подвергают мучениям за то, что они не удерживали других от порицаемого. Это мнение моего деда Абу аль-Баракята и некоторых других. Все эти мнения очень слабые» [Маджму' аль-фатава].

Он отверг слова тех, кто попытался опровергнуть данные сообщения, по-особому истолковав их. Он сказал: «Достоверные хадисы с ясным смыслом, передаваемые такими сподвижниками, как 'Умар ибн аль-Хаттаб, его сын ‘АбдаЛлах, Абу Муса аль-Аш'ари и другие, нельзя отвергнуть подобным образом. 'Аиша, мать правоверных, поступила именно так, отвергнув эти хадисы посредством особого истолкования их и иджтихада, поскольку она была убеждена, что по смыслу они неправильны. В действительности же это не так, и кто изучит эту тему, тот непременно обнаружит, что тот, кто отвергает этот ясный и достоверный хадис подобным образом, ошибается» [Маджму' аль-фатава].

Затем Ибн Таймийя доказывает, что 'Аиша (Да довольствуется ею Аллах) пришла как раз к тому, от чего пыталась уйти. Он говорит: «'Аиша передаёт от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) две версии хадиса, и всё передаваемое ею правда. Она передаёт от Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) его слова: "Поистине, Аллах добавляет неверующему мучений из-за того, что родственники оплакивают его". Этот хадис ни в чём не противоречит хадису "Умара, поскольку если возможно, что Аллах усиливает наказание неверующего из-за оплакивания его родственниками, то возможно и то, что Он изначально подвергает мучениям кого-то, кроме неверующих, из-за оплакивания его родными. Поэтому аш-Шафи'и в книге "Мухталиф алъ-хадис = Различающиеся хадисы" отверг этот хадис из-за его смысла и сказал, что ближе к истине другая версия этого хадиса, передаваемая ею: "Поистине, они оплакивают его, а он подвергается мучениям в своей могиле"»[Маджму аль-фатава].
Он также возразил тем, кто усмотрел в этом хадисе намёк на наказание человека за грехи других: «Некоторые из признающих этот хадис сделали из него вывод о том, что человек подвергается мучениям за грехи других и что Аллах делает, что пожелает, [то есть приписали Ему произвол и несправедливость].

Они решили, что человек подвергается наказанию за грехи других, и допустили попадание детей неверующих в Огонь за грехи отцов» [Маджму' аль-фатава].

Далее он приводит подробные доказательства того, что это утверждение неверное и истина состоит а том, что Аллах наказывает лишь тех, кто ослушивается Его, а те, кто не был испытан в этом мире, подвергаются испытанию в Судный день.

Он сказал: «Что же касается того, что умерший подвергается мучениям, то ведь Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: "Поистине, умерший подвергается наказанию из-за оплакивания его родственниками". Он сказал: "Подвергаются мучениям". 

А слово "мучение" имеет более широкий смысл, чем "наказание". 

Мучение — это боль, но не для каждого, кто испытывает боль по какой-то причине, она является наказанием за то, что стало её причиной. 

Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Путешествие — отрезок мучения, оно лишает любого из вас пищи и питья". Он назвал путешествие мучением, но оно при этом не является наказанием.

Человека заставляет мучиться всё, что он ощущает и что при этом ему ненавистно или неприятно — например, очень громкие звуки, неприятные запахи, отвратительные, внушающие ужас изображения. Слыша, видя или ощущая это, человек страдает, мучается, но при этом всё это не является его действиями, за которые он был наказан. Как же можно отвергать возможность того, что умерший мучается из-за оплакивания его родственниками, даже если это оплакивание не действие, совершаемое им, за которое он мог бы быть наказан?

Человеку, лежащему в могиле, причиняют страдания слова некоторых людей, и ему бывает больно, когда он видит некоторых из них и слышит их слова. Поэтому Абу Я'ля сказал, что, если недалеко от умершего кто-то ослушивается Аллаха, совершает грех, это причиняет ему страдание, — это передаётся от некоторых сподвижников. И эти страдания подобны мучениям, которые испытывает умерший, когда его оплакивают родственники. В этом случае оплакивание является причиной его мучений. [Маджму' аль-фатава].

Так понимал данный вопрос этот выдающийся учёный, и есть хадисы, подтверждающие его мнение.

Ан-Ну'ман ибн Башир передаёт: «‘АбдаЛлах иби Раваха впал в забытьё во время болезни, и его сестра 'Амра принялась плакать и восклицать: "О гора [Арабы часто сравнивали человека с горой, когда превозносили и хвалили его]! О такой-то! О такой-то!" — превознося его. Он же, придя в себя, сказал ей: "Что бы ты ни сказала, мне тут же говорили; «А такой ли ты?»" И потом, когда он покинул этот мир, она не плакала по нему». 

Более того, об этом ясно говорится в хадисе от Абу Мусы аль-Аш'ари. 

Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда человек умирает и поднимается оплакивающий его и начинает восклицать "О гора! О господин!" или нечто подобное, два ангела толкают его, говоря: "А был ли ты таким на самом деле?!"» [Тирмизи, № 1003].

Ибн Хаджар приводит в своей книге «Ат-Тальхис = Сокращение» этот хадис и пишет: «Его приводит аль-Хаким, который назвал его достоверным. Хадис с похожим смыслом есть в "Сахихе" — передаётся он ан-Ну'маном ибн Баширом» [Ибн Хаджар. Тальхис аль-хабир, № 806].

Здесь стоит сказать о том, что не каждый умерший испытывает мучения, когда его оплакивают. В некоторых случаях действие причины устраняется противодействием, как говорит Ибн Таймийя. Например, есть люди, которые обладают такой силой, что громкие звуки, отвратительные запахи и ужасные зрелища не могут причинить им вреда. Затем он упомянул, что некоторые хадисы содержат упоминание об угрозах и о причинах. При возникновении определённых препятствий даже при наличии причины угроза эта не выполняется. Таким препятствием может послужить принятое покаяние, добрые дела, стирающие дурные, беды и испытания, за терпеливое перенесение которых человеку прощаются грехи, заступничество того, кто достоин заступаться, а также милость Аллаха и Его прощение.

В заключение Ибн Таймийя поясняет, что страдания, которые испытывает в своей могиле умерший верующий, когда его оплакивают, становятся для него искуплением грехов. [Маджму' аль-фатава].

Если ангелы не приближаются к телу погибшего неверующего, то, как он будет спрошен в могиле?

Вопрос: В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «К людям трех категорий не приближаются ангелы: к телу погибшего неверующего, к мужчине, умащенному благовониями, в которых присутствует шафран (так как это указывает на легкомысленность и уподобление женщинам – Файду-ль-кадир. Т. 3. С. 325), а также к тому, кто в состоянии большого осквернения, пока он не совершит малое омовение» (Абу Дауд № 4180). Аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» (№ 3522) сказал, что это хороший хадис.

Кто-то спросил меня: «Если к умершему неверующему не приближаются ангелы, то, как он будет спрошен в могиле? И если человек умер в состоянии большого осквернения, приблизиться ли к нему ангел смерти?» Могли бы вы разъяснить этот вопрос? Я уверен, что этому есть разъяснение.

Ответ: Хвала Аллаху.

Сообщается, что ‘Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Аллах, передал слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «К людям трех категорий не приближаются ангелы: к неверующему, что умер, к мужчине, умащенному благовониями, (в которых присутствует шафран), и к тому, кто в состоянии большого осквернения, пока он не совершит малое омовение» (Абу Дауд № 4180). Аль-Албани в «Сахих Абу Дауд» сказал, что хадис хороший.

В хадисе имеется в виду, что к тем трем не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них. Так как они не достойны этого. Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает предание от аль-Байхаки: «К трем категориям людей не приблизятся ангелы с благом…» (Сунан аль-Бейхаки. № 9241).

У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Воистину, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)» (Ибн Раджаб. Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 360).

Под словосочетанием «с благом» в двух последних преданиях подразумеваются ангелы милости, при приближении которых приходит благо и милость.

Что же касается ангелов смерти и ангелов, что записывают дела, то на них этот хадис не распространяется. Как и на ангелов наказания и на ангелов, что приходят к мертвецу в могиле, и других, кроме ангелов милости, ангелов.

Аль-Манауи, да помилует его Аллах, сказал: «К людям трех категорий не приближаются ангелы“, то есть ангелы, что нисходят с благодатью и милостью, что обходят и навещают рабов для того, чтобы слушать поминание Аллаха и тому подобное. Это не относится к ангелам-писцам. Они ни на мгновение не покидают половозрелого (обязанного соблюдать все предписания религии) человека и записывают все его благие и плохие деяния.

Сказал Всевышний: „[Человек] не проронит ни единого слова, чтобы его не записал недремлющий страж“ (сура «Каф», аят 18)» (Файду-ль-кадир. Т. 3. С. 428). См. также: «Миркату-ль-мафатих» (Т. 2. С. 384).

Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в толковании хадиса «Ангелы не входят в дом, где находится изображение, собака или человек, в состоянии большого осквернения» (это слабый хадис) сказал: «Слова „ Ангелы не входят в дом“ подразумевают ангелов, что нисходят с благодатью и милостью, а не ангелов-писцов. Они не расстаются с человеком ни в состоянии большого осквернения, ни в другом» (Ма‘алиму-с-сунан. Т. 1. С. 75). Подобное приводится и в «Шарху-с-сунна» аль-Багауи (Т. 2. С. 37).

Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, передал слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует: «Ангелы не входят в дом, где присутствует собака, и где присутствует изображение» (аль-Бухари № 3322 и Муслим № 2106).

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые сказали, что причина их воздержания от вхождения в дом, где есть изображение, состоит в том, что изображение – это большой грех. В этом уподобление Всевышнему Аллаху в таком Его качестве, как творение. А некоторым изображениям начинают поклоняться помимо Аллаха. Причина того, что ангелы воздерживаются от входа в дом, где находится собака, в том, что собака ест много нечистот.

Поэтому хозяин собаки наказан тем, что ангелы не будут входить в его дом, не будут приветствовать его, просить за него прощение и благодати в его доме и не станут отталкивать вред сатаны. Ангелы, которые не входят в дом, где есть собака или изображение, это ангелы, что приходят с милостью, благодатью и прощением. Что же касается ангелов-писцов, то они входят в каждый дом и не расстаются с человеком ни в коем случае. Так как им велено записывать их дела» (Шарх Муслим. Т. 7. С. 207).

Таким образом, стало понятно, что в понимании хадиса нет никаких трудностей, если понимать его так, как разъяснили ученые. Из хадиса ясно, что ангелы милости и благодати сторонятся мест, где присутствуют указанные категории людей, и это своего рода наказание этим людям за их поступки.

Все это строится на мнении, что вышеупомянутое предание достоверно. Так считал шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, и, основываясь на его мнение, был дан предыдущий ответ на сайте.

Существует другое мнение, о котором говорили ученые. Они считали, что цепочка передатчиков этого хадиса слаба из-за обрыва между сподвижником ‘Аммаром ибн Йасиром, да будет доволен им Аллах, и передатчиком от него Йахъйи ибн Йа‘муром. Так как Йахъйа не слышал этот хадис от Йасира. Если придерживаться этого мнения, то вопрос, связанный с этим преданием, отпадает изначально.

Смотрите: «Муснад аль-имам Ахмад» (из-во «Ар-рисаля». Т. 31. С. 182) и «Ан-Нафиля» (ш. Абу Исхак аль-Хувейни, № 149).

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 147161.

А Аллах знает лучше.

Примеры наставлений и назиданий.

Аллах напомнил Своему Посланнику (Да благословит его Аллах и приветствует) о смерти, чтобы это послужило ему назиданием. 

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ты смертен, и они смертны» (сура 39 «Толпы», аят 30).
А в хадисе, который приводит ат-Табарани в «Аль-Аусат», Абу Ну'айм в «Аль-Хилья», аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» и другие, 'Али (Да довольствуется им Аллах) передаёт такие слова Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Ко мне пришёл Джибриль и сказал: "О Мухаммад! Живи, сколько пожелаешь,— всё равно ты смертен. Люби, кого хочешь, — всё равно ты с ними расстанешься. Делай, что хочешь, — всё равно тебе за всё воздастся. И знай, что почёт для верующего — простаивание ночей в молитве, а величие его — в том, чтобы он не нуждался в людях и обходился без них"»[Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха, № 831].

Мы привели немало текстов, в которых Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорят нам о смерти, чтобы мы извлекли для себя урок. Таков был обычай благочестивых: они увещевали самих себя и людей, говоря о смерти. 'Али ибн Абу Талиб (Да довольствуется им Аллах) сказал: «Уходит этот мир и приближается мир вечный, и у каждого из них есть сыны. Будьте же сынами мира вечного и не будьте сынами мира этого, ибо, поистине, сегодня — дела, и нет расчёта, а завтра — расчёт, и не будет дел». Эти слова приводит аль-Бухари в главе под названием «Далеко простирающиеся надежды» [Мишкат аль-масабих, № 5215].

Учёные оставили нам свои высказывания, призванные служить наставлением и назиданием.

Вот слова аль-Куртуби: "О обольщённый, размышляй о смерти и муках, её сопровождающих, и о том, как тяжело испить её чашу и как она горька. Смерть — обещание, которое непременно исполнится, и судья, справедливее которого нет. Ничто не вселяет страх в сердца, не заставляет плакать глаза, не разлучает людей, не прерывает наслаждения и не обрывает мечты так, как делает это смерть.

Так думал ли ты, о сын Адама, о том дне, когда придёт к тебе смерть и будешь ты перемещён туда, где твоё место? Из простора попадёшь ты в тесноту, и оставит тебя товарищ и соратник, и отвернётся от тебя брат и друг. И возьмут тебя с постели твоей и покрывала твоего и понесут навстречу опасности. И покроют тебя после мягкого одеяла землёй и глиной. О копящий богатства и с усердием возводящий постройки! Клянусь Аллахом, ничего не достанется тебе из твоего богатства, кроме савана. Оно уйдёт и исчезнет, а тело твоё станет костями и вернёшься ты к Аллаху.

Так где же богатство, которое ты накопил? Спасло ли оно тебя от пугающего и ужасного? Нет, но ты оставил его тому, кто тебя не похвалит, и пришёл ты со своими грехами к Тому, кто не примет твоих оправданий" [Куртуби. Тазкира].

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) передаёт, что Язид ар-Рикаши говорил, обращаясь к самому себе: «Горе тебе, о Язид, кто станет молиться за тебя после твоей смерти? Кто станет поститься за тебя после твоей смерти, кто будет делать за тебя угодное Господу твоему, чтобы снискать Его довольство?» А потом он говорил: «О люди, неужели вы не плачете и не оплакиваете себя всю оставшуюся жизнь? Кого ожидает могила и кому она будет домом, земля — подстилкой, червь — другом и кто при этом ожидает величайшего ужаса (Судного дня) — каково будет его положение?!» [Куртуби. Тазкира].

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также сказал: «Представь себя, о обольщённый, в предсмертных муках, стонущим и мечущимся в агонии. И найдётся тот, кто скажет: "Такой-то составил завещание, и деньги его уже пересчитаны" И найдётся тот, кто скажет: "Поистине, у такого-то язык стал тяжёлым (то есть он не может говорить), он не узнаёт своих соседей и не разговаривает со своими братьями" И я словно вижу тебя: ты слышишь обращенные к тебе слова, но уже не можешь ответить. Представь себя, о сын Адама, когда возьмут тебя с постели твоей и положат на стол для омовения. Вот тебя омывают и заворачивают в саван, и отстраняются от тебя близкие и соседи, и оплакивают тебя друзья и братья. И говорит омывший тебя: "Где жена такого-то, чтобы проститься с ним, и где сироты? Оставил вас отец ваш, и после этого дня уже не увидите его"».

Благородный сподвижник Абу ад-Дарда, наставляя людей, говорил: «У меня вызывают улыбку трое, и меня заставляют плакать трое других. Улыбку у меня вызывает строящий далеко идущие планы в отношении мира этого, когда к нему уже подобралась смерть, беспечный, который в то же время не ускользает от внимания Аллаха, и тот, кто улыбается во весь рот, не зная при этом, снискал он довольство Аллаха или прогневал Его... А плакать меня заставляет разлука с любимыми — Мухаммадом и его сподвижниками, ужас агонии и стояние перед Аллахом в День, когда тайное станет явным и не будет человек знать, в Рай он попадёт или в Огонь» [Куртуби. Тазкира].

Абу ад-Дарда (или же это был Абу Зарр) сказал: «Вы рождаете тех, кто всё равно умрёт, строите то, что всё равно разрушится, стремитесь к тому, что преходяще и тленно, и оставляете то, что вечно» [Ибн аль-Мубарак. Китаб аз-зухд ва-р-ракаик].

Аль-Куртуби в своей книге «Ат-Тазкира = Напоминание» дает такое наставление:

«О ты! Где богатство, которое ты накопил и которое приготовил для дней тяжёлых? Пришла смерть, и в руках твоих не осталось ничего, и богатство и величие замела собой бедность и унижение. Как чувствуешь ты себя теперь, о заложник грехов своих, о тот, кто вырван из круга семьи, из привычного места?.. Что скрыло от тебя правильный путь и заставило тебя отказаться от заботы о запасах для далёкого путешествия и нелёгкого времени? Разве не знал ты, что впереди у тебя день, который будет тяжким и страшным, и тогда не помогут тебе разговоры, и будут сочтены и обратятся против тебя пред Властелином и Судьей деяния рук твоих и ног твоих и то, что говорил язык твой, и то, что совершали органы тела твоего? И если помилует тебя Аллах, то в Рай будет лежать путь твой, а если нет, тогда в Адское пламя. 

О беспечный, ты, который об ужасах этих не задумывался, сколько ещё будешь пребывать ты в этой беспечности и легкомыслии? Неужели ты считаешь, что это дело незначительное и опасность эта невелика? И неужели ты думаешь, что принесёт тебе пользу твоё положение, когда придёт время покинуть тебе этот мир, или спасёт тебя твоё богатство, когда будут губить тебя дела твои, или избавит тебя сожаление твоё, когда ты оступишься, или посочувствуют тебе окружающие, когда окажешься ты на месте сбора? Нет, клянусь Аллахом, нехороши твои предположения, и ты непременно всё узнаешь! Ты не довольствуешься тем, чего достаточно тебе, и не можешь насытиться запретным, и не внимаешь наставлениям и увещеваниям и угроза не заставляет тебя одуматься и остановиться. Ты привык потакать своим желаниям, ты идёшь вслепую, наугад, тебе нравится приумножать своё богатство, и ты не вспоминаешь о том, что ждёт тебя впереди. О дремлющий в беспечности, идущий наугад, до каких пор будет эта беспечность и пренебрежение? Неужели ты думаешь, что будешь оставлен просто так и не будешь рассчитан завтра? Или ты думаешь, что смерть принимает взятки? Или полагаешь, что она делает различие между львом и детёнышем газели? Нет, клянусь Аллахом, ни богатство, ни сыновья не защитят тебя от смерти, и не принесёт человеку пользы ничто, кроме благих дел. И блажен тот, кто услышал, усвоил, осознал и исполнил то, о чём заявлял, и запретил душе своей следовать страстям, понял, что преуспевший — тот, кто раскаялся, исправился и образумился, и что есть у человека лишь то, что он приобрёл, и что все дела его и все усилия его видит Всевышний. Пробудись же от этого сна, и запасись благими делами, и не желай положения благочестивых, когда сам ты погряз в грехах и совершаешь неблаговидные поступки, помни о том, что Аллах видит тебя, когда остаёшься один, и пусть не обольстят тебя мечты и надежды и не заставят тебя отказаться от дел...

Один поэт сказал:

Бери из мира, в котором живёшь, для мира, 

в который вернёшься,
Стой в молитве ради Аллаха и благой собирай запас.
И не набирай из мира этого много —
Богатство копится, чтоб истощиться однажды...
Понравится ли тебе быть рядом с людьми, у которых есть
Запас, когда у тебя его нет!

А другой поэт сказал:
Если отправился в путь ты, не взяв запасы богобоязненных,
А после смерти встретил того, кто сделал запасы,
Ты пожалеешь о том, что не был подобным ему
И не подготовился так, как он подготовился».

[Куртуби. Тазкира].

*********************************************************************************

Все права принадлежат их авторам.