Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Параллельный Мир...(2)
2 — «Если бы эти существа, называемые джиннами, действительно имелись в нашем мире и общались с людьми, то совершенно ясно, что это общение было бы основано или на дружбе, или на вражде. Если бы оно было основано на дружбе, то ясно, что человек извлекал бы из этого пользу. Если бы оно было основано на вражде, то происходило бы явное противостояние. Однако мы не видим никаких следов такой дружбы или вражды».
3 - «Узнать о существовании джиннов можно или через органы чувств, или же через доказательства. Наши чувства не подтверждают их наличия. Говорящие, что видели их или слышали их голоса — это сумасшедшие, которым все это пригрезилось; ничего подобного не было».
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, заметил: «Это означает до сотворения Адама».
По поводу слов Аллаха: «Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в Ад в Судный день, потому что у них сердца, которыми они не понимают и не проникают в истину, глаза, которыми они не видят (знамений Нашей мощи), и уши, которыми они не слышат (аятов и наставлений для их разумения). Они подобны скоту. (Ведь они не получают пользы от ума, данного им Аллахом). Они даже более заблудшие, потому что (скот ищет то, что идет ему на пользу, и убегает от опасности, а эти не понимают ничего и) находятся в полном неведении о пользе и заблуждении». (Аль-Аграф,179)
аль-Алуси сказал: «Первыми были джинны, ибо они более разумеющие, чем люди, больше их по количеству и более развиты нравственно».
В некоторых источниках время их сотворения определяется конкретнее. Абдулла ибн Амр сказал со слов Муджахида: «Джинны из рода аль-Джан обитали на Земле за два тысячелетия до сотворения Адама, злодействовали на Земле и проливали кровь. Аллах ниспослал войско ангелов, которое разбило их».
Во втором аяте из суры «Аль-Хиджр» уточняется вид этого огня: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня». (Аль-Хиджр, 27)
Таким образом, Священный Коран открыл нам природу этой материи, объяснив, что она, по общей сути, представляет собой огонь, а именно — огонь самума. Но тот ли это огонь, которым мы пользуемся в нашей повседневной жизни, или здесь имеется в виду какое-либо другое его проявление? Снова обращаясь к книге Аллаха, мы находим, что, говоря об огне в целом, Он подразумевает два вида огня: особенный и обычный. Совпадая друг с другом в общих чертах, эти два вида огня отличаются по своей сущности и по физическим свойствам. Что же составляет основу каждого из этих двух огней, и какова их природа? И из какого именно огня были сотворены джинны?
Эти коранические аяты повествуют об огне. Нам также интересно знать, каких мнений придерживались в этом мусульманские ученые — те, кто пересказывал хадисы и толкователи Корана из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, а также из последователей тех последователей, идущие по пути благодеяния до Судного дня.
Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, о природе свойств этого огня сказал так:
«Мы имеем о нем такое представление: огонь сотворен из света, и он светящийся огонь. И когда Аллах сотворил Ад, он стал местом огня; наполнил его этим огнем...»
Имеются другие аяты в суре «Аль-Бакара», в одном из которых Аллах сказал следующее:
«Они похожи на тех, кто зажег огонь, когда же огонь озарил все кругом, Аллах убрал свет и оставил их в непроглядном мраке». (Аль-Бакара, 1 7)
Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, высказался о том, что огонь и свет имеют тесную взаимосвязь не только в физическом, но в лингвистическом плане (имеется в виду арабский язык).
В суре «Юнус» Аллах сказал: «Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет и установил для нее периоды, чтобы вы могли определять счет годов и счисление времени. Все это Аллах сотворил только по справедливости. Он разъясняет Свои знамения для тех, кто ведает истину». (Юнус, 5)
В суре «Ан-Намль» Аллах сказал: «Как Муса сказал своему семейству: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам весть о нем или горящую головню. Может быть, вы обогреетесь». (Ан-Намль, 7)
У аль-Куртуби, да помилует его Аллах, приводится следующее толкование этого аята: «И когда пришел Муса (Моисей), к тому, о чем он предполагал, что это огонь, то это оказалось светом...»
Ибн Аббас и Мухаммад ибн Ка'б, да будет доволен ими Аллах, сказали:
«Этот огонь — свет Аллаха Всемогущего и Великого. ... И окликнул Аллах Мусу, мир ему, а Сам был в этом свете. Это объясняется тем, что Муса, мир ему, увидел великий свет и принял его за огонь. Аллах упомянул его словом «огонь». И арабы при разговоре одно из этих двух слов употребляют вместо другого...»
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «И остановился Муса, мир ему, удивленно... Когда он направился к огню, огонь оказался виноградником. И он остановился, поразившись красотой этого света и изобилием зеленого цвета в этом кустарнике. Ни жар огня не изменил красоту зелени кустарника, и ни обилие воды и зелени куста не изменили красоту света огня. Потом он увидел огонь, горевший возле дерева. И вот он направился к нему, а тот отдалился от него. Затем огонь вернулся, и поселился в Мусе страх. Потом он (огонь) приблизился к нему, и Аллах говорил с ним из дерева. Перед взором Мусы, мир ему, это представилось в виде огня, а у Аллаха был светом».
В этих коранических текстах мы видим отличие этого особенного огня от огня, который мы знаем и которым пользуемся в нашей обычной жизни. Этот вид огня отличается по своей сущности, и у него, как мы видим, имеется несколько иной источник. Он состоит из луча. Прямое подтверждение этого мы видим в рассказе Тирмизи, да помилует его Аллах, в котором утверждается, что огонь сотворен из луча; от него происходят свет, сияние и молния. И не только они, но и все, что мы познаем в области энергии и излучения этой Вселенной.
А в другом аяте из суры «Аль-Ваки'а» Аллах сказал: «Думали ли вы об огне, который высекаете? Вы ли заставили расти деревья, годные для поддержания огня, или Мы их сотворили?» (Аль-Ваки'а, 71-72)
Эти два аята показывают, что источником обычного огня является дерево. Также по своему жизненному опыту мы знакомы с природой и свойствами этого обычного огня: он не возгорается сам по себе, у него непременно должен быть поджигатель; если сгорело дерево, из которого был зажжен огонь, потухнет и его пламя. Также одной из особенностей этого огня является то, что он дымит.
А что касается первого огня, который мы назвали особенным, то мы уже видели, что он из луча, сущностью которого является огонь самума.
Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он часть из семидесяти частей адского огня. Этот огонь бывает между небом и преградой».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что у этого огня нет дыма, и что молнии состоят из него.
Об этом же говорят и хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, толкования и анализы его благородных сподвижников и их последователей, да будет доволен всеми ими Аллах, высказывания исламских ученых и мыслителей.
Вернемся к книге Аллаха: «И создал джиннов из чистого пламени огня».
(Ар-Рахман, 15)
Аллах также сказал: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 27)
Абу Убайда и аль-Хасан сказали: «Аль-маридж — смесь огня, его основа — марадж (расстройство, путаница — Автор.)». И рассказывается, что Аллах сотворил два огня и смешал их друг с другом. И один огонь съел другой. Получился огонь самума. И Он создал из него Иблиса (сатана)».
Это то, что сказано относительно первого аята. А сейчас о том, что говорится о втором аяте. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Огонь самума, из которого Аллах создал джиннов — одна семидесятая часть адского огня...»
А ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, это огонь, у которого не бывает дыма. Из него образуются молнии, и этот огонь находится между небом и Преградой. И если Аллах дает распоряжение, он (огонь) пробивает Преграду и поражает ту или иную вещь в соответствии с повелением, То, что вы слышите — это прорыв той Преграды».
Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед огнем самума есть преграда. И то, что вы слышите в облаках, — его звук».
Да, эти коранические тексты вместе со своими толкованиями указывают и подтверждают, что джинны созданы из огня, и что этот огонь — особенный чистый огонь без дыма; из него образуются молнии. Известно, что молнии представляют собой электрическую энергию.
И мы видели, что эти молнии создаются из огня самума, из которого также были сотворены джинны. Следовательно, у джиннов и электроэнергии одна материя, субстанция, и она — огонь самума, огонь из чистого пламени, у которого не бывает дыма.
В таком случае, на основании всего сказанного, джинны являются энергией во всех значениях этого слова.
Приведем фактический пример, но пусть читатель не подумает, что мы принимаем на веру любые россказни. Мы, например, не считаем, вопреки общепринятым представлениям, что молния никогда не бьет дважды в одно и то же место. Это случается, и бывает, что при этом происходят любопытные явления. Вот, скажем, такой случай. В 1899 г. молнией убило человека во дворе его дома в Торонто. Через 30 лет сын этого человека был убит на том же самом месте и таким же самым образом. Затем, в октябре 1949 г. внук первого из них и сын второго снова пал жертвой молнии в том же самом дворе. Наш источник — журнал «Флейт», март 1950 г.
Из того же самого журнала за апрель-май 1952 г. мы узнаем о другом случае «странного» поведения молнии. Он относится к покойному майору Саммерфорду. Бравый офицер получил ранение во Фландрии в 1918 г., но ранил его не неприятель, а удар молнии, сбросивший его с лошади. В результате осталась парализованной нижняя часть тела. Будучи демобилизованным из рядов армии по инвалидности, майор уехал в Ванкувер и занялся рыбной ловлей. В 1924 г. он вместе с тремя приятелями-рыбаками находился у реки в то время, как разразилась гроза. Молния попала в дерево, под которым он сидел, и парализовало всю правую сторону его тела. Через два года он более или менее оправился от этого шока и был в состоянии совершать прогулки в ванкуверском парке. И там, летом 1930 г. в него опять попала молния во время неожиданной грозы. Но и после этого он не перестал играть роль невольного молниеотвода.
В июне 1934 г. над Ванкувером прошла гроза, молния ударила в одну из могил и разбила надгробие. Это было надгробие майора Саммерфорда.
Эти факты также как бы наталкивают нас на мысль, что некоторые виды энергии обладают разумом (что имеет отношение к теме наших исследований).
Энергия — это невидимые заряды и ее признаки проявляются при том условии, что она соприкасается с материальным телом, когда ощущается ее воздействие. И джинны тоже невидимы; их невозможно увидеть кроме тех случаев, когда они принимают форму различных материальных тел, или когда соединяются с другим материальным телом, как того пожелает Аллах. А это одно из свойств энергии, о котором мы сегодня знаем.
Хвала Аллаху, эти научные истины Аллах неподражаемыми кораническими указаниями передал человечеству уже 15 веков тому назад, а исламские ученые сотни лет назад ясно прокомментировали, объяснили эти научные данные для последующих поколений. Эти факты, несомненно, доказывают бесспорное первенство Корана в освещении проблем энергии и ее свойств по сравнению с гораздо более поздними по времени изысканиями ученых Европы и Америки.
Одновременно эти научные данные Небесной Книги доказывают: джинны также являются энергией.
Аллах сказал об Иблисе (сатана): «Спросил Аллах: «Что мешает тебе поклониться, раз я повелел тебе? Иблис ответил: «Я — лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его — из глины» (Аль- Аграф, 12)
По поводу этого коранического указания аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал:
«Подлинно, Иблис сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия и возвышения, легкости благороднее глины. Потому что он — освещающая сущность».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, также сказал: «В действительности же глина лучше огня по следующим причинам: глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место на почве. Огонь — причина мучения. Он есть мучение от Аллаха для Его врагов; а почва не служит причиной для мучения...».
Из рассказанного видно, что Иблис гордится тем, что он из огня; и в пояснениях указывается, что огонь, из которого сотворен Иблис, — это то, что мы сегодня называем энергией.
И мы увидели доказательство того, что этот огонь невидим и его признаки не поддаются ощущению, если он не присоединяется к другому материальному телу. А глина и почва — самое лучшее место для переселения и для ощущения и осязания его воздействия. ... И мы видим, что комментатор здесь упомянул глину, подразумевая при этом человека (человек из нее создан). Следовательно, шайтаны, если желают, чтобы их воздействие было обнаружено и ощущено людьми, с позволения Аллаха проникают в тело человека. Их проникновение в него — наказание и какое-нибудь мучение от Аллаха этому человеку за то, что он отклонился и отступился от Него.
«Поистине», — продолжает аль-Куртуби, да помилует его Аллах,— огонь есть причина мучения,... Он есть мучение от Аллаха для тех, кто ослушался Его, а почва не служит причиной для мучения...».
«Но по наущению шайтана они совершили грех в Раю и были вынуждены покинуть его.
И тогда Мы повелели: «Изыдите, и да пребудет меж вами (и потомками вашими) вражда! Земля пусть станет вам временным местопребыванием, и от нее вы будете получать средства к существованию». (Аль-Бакара, 36)
Это произошло после того, как Адам, мир ему, и его супруга Ева пренебрегли указанием своего Господа, не есть плодов с дерева, которое было им запрещено Аллахом.
Имам ат-Табари, да помилует его Аллах, говорит об этом аяте: «Это доказывает тот факт, что низведение Адама и его супруги, а также их врага Иблиса, произошло одновременно, судя по тому, что он их призвал вместе, чтобы сообщить об этом, после греховного проступка Адама и его супруги, который был вызван наущением Иблиса.».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, разъясняя слова Аллаха: «Для тварей простер Он землю». (Ар-Рахман, 10) Приводит объяснение ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что твари — это люди. Аль-Хасан сказал, что под тварями подразумеваются джинны и люди. Ад-Даххак считает, что твари — это общее название, объединяющее все живое на Земле. Ибн Касир, ссылаясь на ибн Аббаса, Муджахида, Катаду и ибн Зейда, говорит, что твари — это все творение, в число которого входят и люди, и джинны.
Подтверждая предыдущий аят с обращением к джиннам и к людям, Аллах упоминает все свои милости: «Так какую же из милостей Господа вашего вы отвергаете, (о, джинны и люди)?»
(Ар-Рахман, 13) Здесь также обращение направлено к джиннам и людям.
Джинны большей частью обитают в уединенных местах, таких, как гроты, пещеры, водоемы, овраги, места захоронения и горы.
Билал ибн Харис передает: «Мы отправились с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одну из его поездок, и у него появилась нужда. Когда же у него появлялась нужда, то он отдалялся и брал сосуд с водой для омовения. Я вдруг услышал, что он ссорится с каким-то человеком с таким шумом, подобный которому я не слышал. Он вернулся и сказал: «Билал?» Я ответил: «Да, я Билал». Он спросил: «У тебя есть с собой вода?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Налей». Затем он взял у меня воду и совершил омовение. Я спросил: «О, Посланник Аллаха! Я услышал, как ты ссоришься с человеком с таким шумом, подобного которому я еще не слышал». Он ответил: «Возле меня затеяли спор верующие и неверующие джинны. Они попросили, чтобы я определил им места обитания. Я назначил верующим возвышенности, а неверующим — пещеры».
Передатчик хадиса говорит: Я спросил у Абдуллы ибн Касира: «Что такое возвышенности, и что такое пещеры?» Он ответил: «Возвышенности — это деревни и горы, а пещеры — это то, что находится между горами и морями. Мы не видели никого, чтобы кто-либо на возвышенности подвергался опасности, а в пещерах все подвергают себя опасности».
Некоторые джинны живут в домах вместе с людьми, и их называют домашними джиннами. Это змеи, образ которых принимают джинны.
Муслим передал в своем «Сахихе», что Абу-с-Саиб пришел в дом Абу Сайда аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Саиб передает: «Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтобы я сел, и я сел. Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышли ко рву. Этот юноша отпросился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях (По обычаям арабов того времени было непозволительно встречать мужа за порогом дома — Автор.), и бросился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом, и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели лежит, свернувшись, огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ей. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша? Мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».
Джинны также обитают в местах скверны. Зайд ибн Аркам передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, отхожие места посещаемы духами. И если кто-либо из вас входит в место уединения, пусть скажет: «Прибегаю к помощи Аллаха от скверны и дурных поступков (agyzy би-ллахи мина-лъ-хубси ва-ль-хаба'с)».
Это предназначено для защиты от зла шайтанов, которые бывают в таких местах.
В дополнение к этому можно вспомнить запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молиться в местах стоянки верблюдов и на водоемах. И, вероятно, этот запрет связан с тем, что они являются пристанищем шайтанов.
Иблис (Сатана) и его потомки, также часто обитают на рынках для обольщения людей, поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил долго задерживаться на них, сказав: «Если возможно, никогда не приходите на рынок первым и не уходите последним. Это поле битвы Шайтана, над которым он водрузил свое знамя».
И это потому, что на рынках много всякого дурного, вроде обмана, мошенничества, ложной веры, скверных договоров, не положенных взглядов на запретные места, и других следствий подстрекательств Иблиса и ему подобных.
1) «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с помощью крыльев летает в воздухе;
2) ответственные, подобно людям, за исполнение повелений Аллаха;
3) змеи, собаки и пресмыкающиеся земли...
Что касается первого вида, они — быстро несущийся ветер. Проблема питания, возложения обязанностей их не затрагивает. Подтверждение этого уже приводилось имамом ат-Табари в его комментарии, где он, отвечая на вопросы, рассказывал о джиннах, их природе и видах: Кто они? Питаются ли? Умирают ли? Женятся ли?
Он сказал: «Они разные. Что касается чистых джиннов, они — ветер: не едят и не пьют, и не умирают, и не размножаются.... Среди них есть и виды, которые едят и пьют, размножаются и умирают. Это те, среди которых есть ведьмы, злые духи, и им подобные...»
Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли говорит аналогичное: «Абдуссамат ибн Ма'каль сказал: Я слышал, как Ваххаба ибн Мунаббиха спросили: Кто такие джинны, едят ли они, пьют ли и заключают ли между собой браки? Он ответил: Имеются разного рода джинны. Что касается настоящих джиннов, то они представляют собой ветер, и они не едят и не пьют. Еще есть джинны такого рода, которые едят, пьют и заключают браки, вроде ведьм, оборотней и им подобных».
Из тех текстов, которые указывают, что джинны едят и пьют, не отличаясь друг от друга, можно указать хадис от ибн Мас'уда, в котором говорится, что к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел увещеватель джиннов, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошел с ним и прочитал им Коран. Они попросили у него пищи, и он ответил: «Для вас любая кость, бывшая мясом и попавшая к вам в руки, на которой упомянуто имя Аллаха, и всякий навоз, бывший кормом для вашего скота». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не подтирайтесь ими, ибо это еда ваших братьев».
Абу Дауд также передает со слов ибн Мас'уда: «Посланцы от джиннов предстали перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О, Мухаммад! Твой народ подтирается костями, пометом и углем, а Аллах назначил их нам пищей. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать».
Имадуддин аль-Амари сказал, что кости, на которых упомянуто имя Аллаха — это пища уверовавших джиннов, а что касается неверующих среди них, то их пищей является то, на чем нет поминания имени Аллаха.
В достоверном хадисе указано, что шайтан ест и пьет. Ибн Амр передает:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы едите, ешьте правой рукой; и если пьете — пейте правой рукой, ибо воистину, левой рукой ест и пьет шайтан».
Также говорится, что шайтан и его последователи входят в дома, хозяева которых не упоминают имени Аллаха, и едят и пьют вместе с ними.
Джабир ибн Абдулла передает: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек входит в свой дом и поминает имя Аллаха при входе и во время еды, то шайтан говорит (своим подчиненным): «Тут вам не будет ни ночевки, ни ужина». А если человек не поминает имени Аллаха, то шайтан говорит: «Вам достались ночевка и ужин».
Говорится, что шайтан присваивает себе пищу, если на ней не упомянуто имя Аллаха.
Хузайфа передает: «Если мы с Пророком принимали пищу, то мы никогда не протягивали к ней руки, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не протянет к ней свою. И однажды, когда мы вместе сидели за едой, пришла соседка, и, будто ее кто-то подталкивал, и протянула свою руку к пище. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил ее за руку. Затем пришел один бедуин, тоже будто кем-то подталкиваемый, и (Пророк точно так же) схватил его за руку. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, если на пище нет поминания имени Аллаха, то ее присваивает шайтан. И он пришел с этой соседкой, чтобы присвоить ее через нее, и я остановил ее руку. А затем он пришел с этим бедуином, чтобы присвоить пищу через него, удержал их руки от пищи, упомянул и я остановил его руку. И тот, который был в его руке, теперь находится в моей, вместе с тем, кто был в ее руке».
Этот хадис доказывает, что шайтан присваивает себе пищу поеданием ее, если на ней не было поминания имени Аллаха. Шайтан присутствовал позади той соседки и бедуина, и спешно подталкивал их к пище, чтобы те не успели упомянуть имени Аллаха, и тем самым он смог бы съесть их пищу. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удержал их руки от пищи, упомянул имя Аллаха, затем начал есть.
Тем не менее, среди ученых сложились разногласия относительно того, каким образом джинны едят и пьют. Некоторые из них говорят: «Они едят и пьют посредством обоняния и вдыхания, а не посредством жевания и проглатывания». Другие же считают: «Они едят и пьют путем жевания и проглатывания».
Свидетельство тому, что еда и питье у джиннов происходит путем жевания и проглатывания, а не посредством обоняния и вдыхания, приведено в хадисе Абу Дауда от Уммии ибн Махша, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел возле человека, который ел, не упомянув имени Аллаха, пока от его пищи не остался только кусочек. Он поднял его ко рту и произнес: «Именем Аллаха, первый и последний». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Шайтан все время ел вместе с ним, но когда он упомянул имя Аллаха Милостивого, все, что было в желудке шайтана, вырвалось наружу».
Анас ибн Малик передает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посланцы бедуинов спросили меня относительно пищи, о которой я говорил: «Не подтирайтесь костью и пометом, ибо они являются пищей ваших братьев из числа джиннов»: «Что это означает?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они не пройдут мимо кости, не найдя на ней немного мяса, и не пройдут мимо помета, не найдя в нем съедобного».
Если бы у них еда и питье происходили путем обоняния и вдыхания, то они не ограничились бы только костями в качестве пищи. Во всяком случае, из хадисов видно, что они действительно едят и пьют. А Аллах знает лучше.
(Аль-Анфаль, 30)
Курайшиты собрались в Доме Собраний и им явился Иблис в образе старика из Наджда, одетый в плотную одежду. Когда они увидели его возле двери, они спросили: «Кто ты, старик?» Он ответил: «Я из Наджда, прослышал, что вы собираетесь напасть на него. Я пришел к вам, чтобы послушать, что вы скажете. Может быть, понадобится совет или наставление?» Они сказали: «Хорошо, входи». И он вошел к ним. Некоторые из курайшитов сказали: «Посадим его на железные цепи, и запрем двери, пока он не умрет». Старик из Наджда сказал: «Нет, клянусь Аллахом, вы неправы. Если вы его запрете, как говорите, он сообщит из-за дверей о себе своим сподвижникам. Они нападут на вас и вырвут его из ваших рук. Затем они будут превосходить вас числом и победят вас. Это неверное решение». Они стали искать другие выходы, и некоторые из курайшитов предложили изгнать его из страны. Старик из Наджда сказал: «И это неверное решение»; Разве вы не заметили его красноречия, и того, как он побеждает сердца? Поскольку он может завоевывать сердца, поищите что-нибудь другое, помимо этого». В конце концов, Абу Джахль выразил мнение, определившее решение, что нужно взять по одному молодому человеку из каждого племени, которые войдут к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все вместе убьют его. Тогда его кровь распределится по всем племенам. И старик из Наджда сказал: «То, что сказал этот человек, — верное решение, а другого не дано». И люди разошлись, придя к этому общему решению».
Из этого мы видим, что шайтан явился к неверующим в образе человека, и они видели его воочию. Шайтан иногда является к людям в образе умерших, чаще всего это происходит с неверующими или с теми, у кого неправильная вера. Кроме этого, последователи шайтана с его свитой принимают множество других форм для внушения людям ложных мыслей и для обольщения.
1— Абу Абдулла аль-Джадли рассказал со слов ибн Мас'уда: «Однажды ночью за мной и за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, увязались джинны. И я пошел вместе с ним, пока мы не достигли верхней Мекки. Тогда Пророк прочертил черту и сказал: «Не двигайся». Затем он быстро прошел позади них. И я увидел, как с вершины гор по на-правлению к нему спускаются люди. Они не оказались между ним и мной. Я вынул меч и сказал: Буду биться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не будет готов. Затем я вспомнил его слова: «Не двигайся, пока я не приду к тебе». И я простоял так до самого рассвета».
И эти слова в хадисе: « И я увидел, как с вершины гор по направлению к нему спускаются люди «показывают, что они явились к ибн Мас'уду в образе людей, так что он боялся за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и собирался сразиться с ними с помощью меча.
2 — В «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять закят месяца Рамадан. Ко мне подошел очередной человек и начал отсыпать себе пищу. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он ответил: «Мне очень нужно — у меня дети, и я нахожусь в большой нужде». И я отпустил его, и подождал до утра. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О, Посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк. да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я знал, что он вернется, если так сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Отпусти меня, ибо мне очень нужно — у меня дети. Я больше не вернусь». Я смилостивился над ним, и отпустил его. Я подождал до утра, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал твой пленник?» Я ответил: «О, Посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я в третий раз подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это будет последний раз из трех, ибо ты утверждаешь, что не вернешься, однако возвращаешься снова». Он сказал: «Произнеси для этого лучшие слова, которыми тебе помогает Аллах». Я спросил: «Что это за слова?» «Когда ложишься спать, — ответил он, — прочитай аят аль-Курси: «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего», — и он прочитал аят до конца. — И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра». И я отпустил его. Я подождал до утра, и Посланник Аллаха. да благословит его Аллах и приветствует, » сказал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! Он утверждал, что научит меня словам, которыми Аллах поможет мне, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что это за слова?» Я ответил: «Он мне сказал: «Когда ложишься спать, прочитай с начала до конца аят аль-Курси «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего».
И сказал мне: «И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра, и все будет в наилучшем виде». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Однако хоть он и заставил тебя поверить, он — лжец. Знаешь ли ты, с кем ты беседовал в течение трех ночей, о Абу Хурайра?» Я сказал: «Нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это был шайтан».
В хадисе от ибн Джабаля говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отсыпал мне в виде милостыни фиников, и я обнаружил, что с каждым днем они убавляются. Я обратился с этим к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «Это дело шайтана, подкарауль его». Я его подкараулил, и он явился в образе слона. Когда он подошел к выемке двери, то прошел через нее в другом образе. Он приблизился к финикам и стал пожирать их. Я укрепил свои доспехи и вмешался».
Ибн Хаджар отметил, что эти предания имеют различные отличающиеся друг от друга варианты. В них еще говорится, что шайтан пришел один раз в образе бедного человека, просящего милостыню, а в другой раз в образе слона. В других преданиях указано, что он пришел в образе, похожем на зрелого юношу.
Ибн Ка'б передает со слов своего отца: «У нас была ступа с опавшими финиками, которые я собрал по договоренности с другими. Однажды ночью, когда я стерег их, вдруг появилось это животное в образе зрелого юноши. Я приветствовал его, и он ответил на мое приветствие.
И я спросил его: «Кто ты — человек или джинн?» Он ответил: «Джинн». Я сказал: «Протяни руку». А рука его собачья, с собачьей шерстью. Я просил: «Значит, такими созданы джинны?» Я знал, что каждый джинн из числа джиннов наверняка сильнее меня, и я спросил: «Зачем ты пришел?» Он ответил: «До меня дошло, что ты человек, любящий давать милостыню, и я захотел попробовать твою пищу»-
Я спросил: «А что может предохранить нас от вас?» Он ответил: «Это аят — аят аль-Курси.»
Я его отставил, а на другой день пошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему обо всем. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Мерзкая тварь говорила правду».
Все эти предания указывают на способность джиннов принимать различные образы и быть видимыми в этих образах.
3 — Абу Дауд передает со слов ибн Мас'уда, который сказал: «Убивайте всех змей, кроме белого аль-джана, который похож на серебристый прут». Это говорит о том, что аль-Джан может принимать форму белых змей.
Абу Дауд говорит: «Один человек сказал мне: «Аль-джан при движении не извивается, и если это правда, то, воистину, в этом есть знамение, если пожелает Аллах!»
После увещевания джинн, являющийся в образе змеи, если он мусульманин, уходит. Если же он при этом не уходит, то это неверующий джинн или змея, и обоих из них следует убить в соответствии с шариатом.
Джинны также могут принять образ собак. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Джинны могут являться в образе черной собаки или черного кота, ибо черный цвет — излюбленный цвет и для других сатанинских сил, и в нем заключена сжигающая сила».
«Находясь однажды в Дортмуре, этот фермер вдруг услышал за спиной шаги какого-то зверя. Ему показалось, что это большая черная собака, и он решил ее погладить, но рука его наткнулась на пустоту. Пес между тем помчался дальше, изрыгая «язычки серного пара». Некоторое время фермер следовал за собакой но на перекрестке она ярко вспыхнула, и от взрыва фермер очутился на земле.»
В книге «Фольклор графств Англии», в томе, посвященной Сомерсету, также содержится упоминание о «черной собаке», чей призрак появлялся на дороге, ведущей из Сент-Одриса к Перри Фарм, причем двум местным жителям она явилась в 1960 г. раз накануне их смерти. Сияние, исходившее от многих черных собак, и беды, которые, как полагают, они приносили, привели к тому, что их стали считать воплощением либо самого дьявола, либо кого-нибудь из его свиты. Проще всего сказать, что «черная собака» — это какое-нибудь малоизученное, но очевидное атмосферное явление — например, шаровая молния. Однако все очевидцы в один голос заявляют, что-то, что они видели, напоминало именно животное.
В многотомном издании, подготовленном Фольклорным обществом, имеется том, посвященный Суффолку, где приводится древнее описание «черной собаки».
«Старый Шок» — так называют проказливого лешего, который то в виде большой собаки, то теленка, появляется на дороге или тропинке в ночное время. И хорошо, если тот, кого сведет с ним случай, отделается побоями и не окажется с растянутой и переломанной лодыжкой, о чем сообщалось не раз.
Пожалуй, самое ужасное появление черной собаки в Суффолке, когда народ не отделался даже переломанными лодыжками, произошло в воскресенье в августе 1577 г. Рассказ одного из очевидцев этого происшествия был в свое время опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда все жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась необычайно сильная гроза. Небо потемнело, церковь зашаталась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные желоба, от удара молнии свалился на землю, хотя и без особых повреждений. В тот же момент люди в церкви увидели страшное чудовище — «черную собаку». В свете молний она была хорошо видна, и источник того времени утверждает, что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо прихожан, и, когда она миновала двух молившихся на коленях людей, те тут же упали замертво. Еще один прихожанин от ее прикосновения сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив. Механизм церковных часов оказался весь искорёжен, а на камнях и обитой железом двери остались следы, напоминавшие царапины от когтей. В тот же день в Блитбурге, находящемся в семи милях от Бангея, в местной церкви тоже видели «черную собаку»: она буквально разметала прихожан, убив двух мужчин и подростка и опалив многих других.
Это было то, что касается нас, людей. Мы можем видеть их не в подлинном их обличий.
В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который приводится в сборнике достоверных хадисов имама аль-Бухари от Абу Хурайры, сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы услышали крик осла, то ищите прибежища у Аллаха от шайтана, ибо в действительности осел видит шайтана. И если вы услышите крик петуха, то обратитесь к Аллаху с мольбой о хорошем, ибо петух в действительности видит ангелов».
Следует добавить, что джинны могут принять образы и других животных.
Таким образом, мы видим, что джинны могут принимать различные образы, и тогда они становятся видимыми. И с этим согласны все мусульманские факихы, которые приводят множество примеров, часть которых мы рассмотрели.
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит: «На то, что джинны вступают в брак между собой, указывают слова Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50)
Аят доказывает, что они заключают браки с целью произведения потомства».
Аль-Алуси сказал: «Ясно, что под потомством имеются в виду дети. И аят доказывает, что у него имеются дети, и поэтому слово поставлено во множественном числе».
И передают от ибн Зайда, что Аллах сказал Иблису: «Я создаю потомство Адама подобным тебе. И у Адама не рождается ребенок без того, чтобы вместе с ним не был его противник».
Также Катада сказал: «Воистину, они тоже заключают браки и размножаются, подобно тому, как совершают браки и размножаются дети Адама».
С Катадой перекликаются слова аль-Хасана аль-Басри: «В подтверждение того, что передали ибн Зайд и ибн Мас'уд, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди вас нет никого, кто бы не имел двойника из числа джиннов, когда будет гореть». Его спросили «А у тебя, О Посланник Аллаха?» Он ответил: «И у меня. Только Аллах помог мне в этом, и он уверовал, и не приказывает мне ничего, кроме добра».
Заключение ими браков и их размножение также доказывают слова Аллаха: «Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн». (Ар-Рахман, 56)
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит: «И это указывает на то, что у них бывает страстный порыв, то есть совокупление и лишение невинности».
По поводу упомянутого аята аль-Фахр ар-Рази говорит: «Какая польза в упоминании рода аль-Джана, если они не совокупляются? Мы говорим: Это не так, поскольку у джиннов есть дети и потомство. Разногласия только в том, что совокупляются ли они с людьми или нет? И известно, что да, совокупляются».
Если бы джинны не производили потомства, они бы вымерли, и никого из них бы не осталось. Тому, что они умирают так же, как и люди, имеется множество подтверждений. Ведь люди также вымерли бы, если бы не производили потомства.
Абдулла ибн Амр сказал: «Воистину, Аллах разделил людей и джиннов на десять частей: девять частей составляют джинны, а люди — одну часть. "Когда у людей рождается ребенок, у джиннов их рождаются девять».
Аш-Шагби сказал: «Один человек спросил меня: Есть ли у Иблиса супруга? Я ответил, что я не был свидетелем такого брака, и привел слова Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом! Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете eго и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50) И поскольку я знал, что потомства без супруги не бывает, я ответил: «Да».
То, что джинны заключают браки и имеют потомство, подтверждается также в суре «Аль-Джинн», где сказано, что среди джиннов бывают мужчины: «Некие мужи из числа людей искали покровительства у некоторых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». (Аль-Джинн, 6)
И если среди них есть мужчины, то есть и женщины, а это ведет к производству потомства.
Доказательства приводятся также в хадисе о скверне и дурных поступках от Абду-л-Азиза ибн Сахиба, в котором сказано: «Я слышал, как одна женщина сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ходил в место уединения, говорил: «Аллахумма инни aгyзy бика мина-ль-хубси уa-ль-xa6aис (Аллах мой, прибегаю к Твоей помощи от скверны и дурных поступков)».
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Слово «аль-xyбс — множественное число от «xaбис» (скверна), а «аль-хаба'ис» — множественное число от «хабиса» (дурной поступок)». Аль-Хатаби, ибн Хуббан и другие говорили, что под этими двумя упоминаниями имеются в виду шайтаны и их самки. Это толкование хадиса указывает на то, что среди джиннов имеются мужчины и женщины, а это ведет к совокуплению и размножению.
Аллах сказал: «О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уверуйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучительного наказания». (Аль-Ахкаф, 31)
Ибн Манзур говорит: «Народ — это сообщество мужчин и женщин».
Далее он продолжает: «Народ — это каждый мужчина вместе с близкими и родственниками. На этом основании, воистину, у джиннов есть и мужчины, и женщины, а это ведет к продолжению рода».
Некоторые авторитеты считали, что джинны не рожают. Смысл слова «потомство» указан в словах Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50)
Аль-Алуси сказал: «Говорят, и может быть, это правда, что у него есть дети и последователи. И смысл слова «потомство» — скорее веет и то, и другое вместе».
Основываясь на вышеприведенных доказательствах, можно сделать вывод, что джинны заключают брак и размножаются, однако как они это делают, никому неизвестно, кроме Аллаха
Как видим, перечисленные качества джиннов в целом схожи с человеческими качествами. Однако они отличаются по форме и исключительности в виду того, что джинны являются созданиями мира огня, а огонь по своим свойствам сильно отличается от земли (глины), из которой создан человек.
Мы также видели, что мир джиннов имеет много общего с миром людей по многим пунктам, как, например, еда, питье, продолжение рода и достижение зрелости с последующей ответственностью за свои поступки, согласно положениям шариата. Они могут добиться благоволения в случае соблюдения норм шариата, или могут быть подвергнуты наказанию при отказе соблюдать их — точно так же, как это обстоит у людей.
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
Параллельный Мир...(2)
Сомнения в существовании джиннов и ответ сомневающимся
Сомнения в существовании джиннов:
1 — «Если бы джинны существовали в виде плотных или тонких тел, то в случае обладания ими плотными телами, их мог бы видеть любой человек, имеющий здоровые органы чувств. Если бы они обладали тонкими телами, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь. Из этого ясно, что они не обладают теми сверхъестественными способностями, которые им приписывают подтверждающие их существование».
Ответ на это сомнение: Джинны лишены тех форм материи и телесности, которые мы можем воспринимать с помощью наших органов чувств, как воспринимаем, например, животных, деревья и т. д. Но это не исключает то, что Аллах дал им способность к перевоплощению в разные образы
«Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: «Будь!» — и оно возникает». (Йа Син, 82)
Существует множество достоверных хадисов о перевоплощении джиннов в разные формы.
Ответ на утверждение «Если бы они обладали тонкими телами, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь». Можно привести пример: огонь, происходящий из молний, в мгновение ока проникает внутрь деревьев и железа и выходит с другой стороны. Разве здесь происходит не то же самое?! Точно так же джинны проникают внутрь людей и пребывают там определенное время, творя недоброе, и это вполне вероятное явление. И нет доказательств, отвергающих это явление.
2 — «Если бы эти существа, называемые джиннами, действительно имелись в нашем мире и общались с людьми, то совершенно ясно, что это общение было бы основано или на дружбе, или на вражде. Если бы оно было основано на дружбе, то ясно, что человек извлекал бы из этого пользу. Если бы оно было основано на вражде, то происходило бы явное противостояние. Однако мы не видим никаких следов такой дружбы или вражды».
Ответ на это сомнение: Общение людей с джиннами не обязательно должно приводить к появлению дружбы или вражды с последующим извлечением пользы из этого или установления враждебных отношений. Тем не менее достоверные случаи, описанные в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, доказывают, что некоторые джинны причиняли вред отдельным людям. Мы знаем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изгонял джиннов из людей. Точно так же известно, что некоторые джинны помогали определенным людям, как мы знаем из случая с Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах. К нему приходил шайтан, прося пищу, и это повторилось три раза. Он обещал, что больше не вернется, однако возвращался. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. был вынужден обратиться за помощью к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и после этого шайтан сказал ему, что научит его словам Аллаха, которые будут очень полезны для него. И научил его аяту аль-Курси. И сказал: «Читай его, и к тебе не приблизится шайтан». Также имеется много других доказательств, подтверждающих, что некоторые джинны помогали определенным людям, а другие наносили вред.
3 - «Узнать о существовании джиннов можно или через органы чувств, или же через доказательства. Наши чувства не подтверждают их наличия. Говорящие, что видели их или слышали их голоса — это сумасшедшие, которым все это пригрезилось; ничего подобного не было».
Ответ на это сомнение: Что касается чувственных доказательств, то джиннов видел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он — пророк, свободный от ошибок и лжи. Также их видел ибн Мас'уд, когда шел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
И видел Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, когда шайтан пришел к нему в образе бедняка и начал отсыпать себе из имущества закята. Имеется множество других случаев, когда джиннов видели и другие сподвижники до них, и они не сумасшедшие, как предполагают отрицающие существование джиннов, а вполне здравые и достойные доверия люди.
И видел Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, когда шайтан пришел к нему в образе бедняка и начал отсыпать себе из имущества закята. Имеется множество других случаев, когда джиннов видели и другие сподвижники до них, и они не сумасшедшие, как предполагают отрицающие существование джиннов, а вполне здравые и достойные доверия люди.
Что касается фактических сведений, то их сообщает нам во множестве Священный Коран, дошедший до нас в чистом виде, в истинности которого невозможно усомниться. Также об их существовании нам говорит Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошедшая до нас по цепи достоверных передатчиков. Сведения, переданные этими источниками, развеивают любые сомнения и низводят на нет утверждения отрицающих существование джиннов.
Что касается тех, кто отрицает существование джиннов из-за их невидимости, подобно еретикам и материалистам, то они отрицают вообще все, что нельзя воспринять с помощью органов чувств. Как отмечалось нами выше, восприятия органами чувств недостаточно для доказательства или отрицания чего бы то ни; было. Рационально мы знаем о существовании в нашем мире множества вещей, которые невозможно постичь с помощью органов чувств, и мы убеждены в их существовании. Кроме того, мы знаем, что человеческий ум не может познать все явления в этом мире из-за своей ограниченности. Воистину, то что знает человек в наши дни — это всего лишь капля в море. И на этом мы завершаем обсуждение сомнений отрицающих существование джиннов.
СОТВОРЕНИЕ ДЖИННОВ
Когда были сотворены джинны?
Из текста Священного Корана ясно, что сотворение джиннов предшествовало сотворению людей. Аллах сказал: «Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня». (Аль-Хиджр, 26-27)Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, заметил: «Это означает до сотворения Адама».
По поводу слов Аллаха: «Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в Ад в Судный день, потому что у них сердца, которыми они не понимают и не проникают в истину, глаза, которыми они не видят (знамений Нашей мощи), и уши, которыми они не слышат (аятов и наставлений для их разумения). Они подобны скоту. (Ведь они не получают пользы от ума, данного им Аллахом). Они даже более заблудшие, потому что (скот ищет то, что идет ему на пользу, и убегает от опасности, а эти не понимают ничего и) находятся в полном неведении о пользе и заблуждении». (Аль-Аграф,179)
аль-Алуси сказал: «Первыми были джинны, ибо они более разумеющие, чем люди, больше их по количеству и более развиты нравственно».
В некоторых источниках время их сотворения определяется конкретнее. Абдулла ибн Амр сказал со слов Муджахида: «Джинны из рода аль-Джан обитали на Земле за два тысячелетия до сотворения Адама, злодействовали на Земле и проливали кровь. Аллах ниспослал войско ангелов, которое разбило их».
Из чего были сотворены джинны?
Чтобы ознакомиться с природой джиннов и с сущностью материи, из которой они созданы, обратимся к книге Аллаха — Священному Корану, который является словом Создателя, сотворившего все сущее. В ней мы находим, что Аллах ясно указывает на это в двух аятах, а во многих других указывает косвенно. В первом из этих двух аятов, в суре «Ар-Рахман» Аллах определяет действительную сущность джиннов и дает общее название вещества, из которого они сотворены: «И создал джиннов из чистого пламени огня». (Ар-Рахман, 14-15)Во втором аяте из суры «Аль-Хиджр» уточняется вид этого огня: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня». (Аль-Хиджр, 27)
Таким образом, Священный Коран открыл нам природу этой материи, объяснив, что она, по общей сути, представляет собой огонь, а именно — огонь самума. Но тот ли это огонь, которым мы пользуемся в нашей повседневной жизни, или здесь имеется в виду какое-либо другое его проявление? Снова обращаясь к книге Аллаха, мы находим, что, говоря об огне в целом, Он подразумевает два вида огня: особенный и обычный. Совпадая друг с другом в общих чертах, эти два вида огня отличаются по своей сущности и по физическим свойствам. Что же составляет основу каждого из этих двух огней, и какова их природа? И из какого именно огня были сотворены джинны?
Особенный огонь
В суре «Аль-Мурсалят» Аллах сказал: «Ступайте к жаре огнедышащего адского дыма, извергающегося тремя столбами. Нет тени от жары этого Дня и не убавится ничего от жары пламени. Ведь адский огонь низвергает искры величиной с огромный дворец, подобные желтовато-черным верблюдицам. Гибель в этот день отрицающим, что адский огонь действительно таков!» (Аль-Мурсалят, 30-34)Эти коранические аяты повествуют об огне. Нам также интересно знать, каких мнений придерживались в этом мусульманские ученые — те, кто пересказывал хадисы и толкователи Корана из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, а также из последователей тех последователей, идущие по пути благодеяния до Судного дня.
Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, о природе свойств этого огня сказал так:
«Мы имеем о нем такое представление: огонь сотворен из света, и он светящийся огонь. И когда Аллах сотворил Ад, он стал местом огня; наполнил его этим огнем...»
Имеются другие аяты в суре «Аль-Бакара», в одном из которых Аллах сказал следующее:
«Они похожи на тех, кто зажег огонь, когда же огонь озарил все кругом, Аллах убрал свет и оставил их в непроглядном мраке». (Аль-Бакара, 1 7)
Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, высказался о том, что огонь и свет имеют тесную взаимосвязь не только в физическом, но в лингвистическом плане (имеется в виду арабский язык).
В суре «Юнус» Аллах сказал: «Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет и установил для нее периоды, чтобы вы могли определять счет годов и счисление времени. Все это Аллах сотворил только по справедливости. Он разъясняет Свои знамения для тех, кто ведает истину». (Юнус, 5)
В суре «Ан-Намль» Аллах сказал: «Как Муса сказал своему семейству: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам весть о нем или горящую головню. Может быть, вы обогреетесь». (Ан-Намль, 7)
У аль-Куртуби, да помилует его Аллах, приводится следующее толкование этого аята: «И когда пришел Муса (Моисей), к тому, о чем он предполагал, что это огонь, то это оказалось светом...»
Ибн Аббас и Мухаммад ибн Ка'б, да будет доволен ими Аллах, сказали:
«Этот огонь — свет Аллаха Всемогущего и Великого. ... И окликнул Аллах Мусу, мир ему, а Сам был в этом свете. Это объясняется тем, что Муса, мир ему, увидел великий свет и принял его за огонь. Аллах упомянул его словом «огонь». И арабы при разговоре одно из этих двух слов употребляют вместо другого...»
Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «И остановился Муса, мир ему, удивленно... Когда он направился к огню, огонь оказался виноградником. И он остановился, поразившись красотой этого света и изобилием зеленого цвета в этом кустарнике. Ни жар огня не изменил красоту зелени кустарника, и ни обилие воды и зелени куста не изменили красоту света огня. Потом он увидел огонь, горевший возле дерева. И вот он направился к нему, а тот отдалился от него. Затем огонь вернулся, и поселился в Мусе страх. Потом он (огонь) приблизился к нему, и Аллах говорил с ним из дерева. Перед взором Мусы, мир ему, это представилось в виде огня, а у Аллаха был светом».
В этих коранических текстах мы видим отличие этого особенного огня от огня, который мы знаем и которым пользуемся в нашей обычной жизни. Этот вид огня отличается по своей сущности, и у него, как мы видим, имеется несколько иной источник. Он состоит из луча. Прямое подтверждение этого мы видим в рассказе Тирмизи, да помилует его Аллах, в котором утверждается, что огонь сотворен из луча; от него происходят свет, сияние и молния. И не только они, но и все, что мы познаем в области энергии и излучения этой Вселенной.
Обычный огонь
Если мы обратимся к Священному Корану, то обнаружим в нем указание на источник этого огня. В суре «Йа Син» Аллах говорит: «Он - Тот, Кто зажег для вас огонь из зеленого дерева. А теперь вы от него зажигаете огонь». (Йа Син, 80)А в другом аяте из суры «Аль-Ваки'а» Аллах сказал: «Думали ли вы об огне, который высекаете? Вы ли заставили расти деревья, годные для поддержания огня, или Мы их сотворили?» (Аль-Ваки'а, 71-72)
Эти два аята показывают, что источником обычного огня является дерево. Также по своему жизненному опыту мы знакомы с природой и свойствами этого обычного огня: он не возгорается сам по себе, у него непременно должен быть поджигатель; если сгорело дерево, из которого был зажжен огонь, потухнет и его пламя. Также одной из особенностей этого огня является то, что он дымит.
А что касается первого огня, который мы назвали особенным, то мы уже видели, что он из луча, сущностью которого является огонь самума.
Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он часть из семидесяти частей адского огня. Этот огонь бывает между небом и преградой».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что у этого огня нет дыма, и что молнии состоят из него.
Джинны и энергия
Итак, кроме огня обычного, которым мы пользуемся в повседневной жизни, существует еще другой особенный огонь, состоящий из луча, причем этот огонь и луч оба имеют единую ос-нову - «огонь самума». На это указывает Священный Коран. Мы узнали, что субстанция молнии из этого же огня.Об этом же говорят и хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, толкования и анализы его благородных сподвижников и их последователей, да будет доволен всеми ими Аллах, высказывания исламских ученых и мыслителей.
Вернемся к книге Аллаха: «И создал джиннов из чистого пламени огня».
(Ар-Рахман, 15)
Аллах также сказал: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».
(Аль-Хиджр, 27)
Абу Убайда и аль-Хасан сказали: «Аль-маридж — смесь огня, его основа — марадж (расстройство, путаница — Автор.)». И рассказывается, что Аллах сотворил два огня и смешал их друг с другом. И один огонь съел другой. Получился огонь самума. И Он создал из него Иблиса (сатана)».
Это то, что сказано относительно первого аята. А сейчас о том, что говорится о втором аяте. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Огонь самума, из которого Аллах создал джиннов — одна семидесятая часть адского огня...»
А ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, это огонь, у которого не бывает дыма. Из него образуются молнии, и этот огонь находится между небом и Преградой. И если Аллах дает распоряжение, он (огонь) пробивает Преграду и поражает ту или иную вещь в соответствии с повелением, То, что вы слышите — это прорыв той Преграды».
Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед огнем самума есть преграда. И то, что вы слышите в облаках, — его звук».
Да, эти коранические тексты вместе со своими толкованиями указывают и подтверждают, что джинны созданы из огня, и что этот огонь — особенный чистый огонь без дыма; из него образуются молнии. Известно, что молнии представляют собой электрическую энергию.
И мы видели, что эти молнии создаются из огня самума, из которого также были сотворены джинны. Следовательно, у джиннов и электроэнергии одна материя, субстанция, и она — огонь самума, огонь из чистого пламени, у которого не бывает дыма.
В таком случае, на основании всего сказанного, джинны являются энергией во всех значениях этого слова.
Приведем фактический пример, но пусть читатель не подумает, что мы принимаем на веру любые россказни. Мы, например, не считаем, вопреки общепринятым представлениям, что молния никогда не бьет дважды в одно и то же место. Это случается, и бывает, что при этом происходят любопытные явления. Вот, скажем, такой случай. В 1899 г. молнией убило человека во дворе его дома в Торонто. Через 30 лет сын этого человека был убит на том же самом месте и таким же самым образом. Затем, в октябре 1949 г. внук первого из них и сын второго снова пал жертвой молнии в том же самом дворе. Наш источник — журнал «Флейт», март 1950 г.
Из того же самого журнала за апрель-май 1952 г. мы узнаем о другом случае «странного» поведения молнии. Он относится к покойному майору Саммерфорду. Бравый офицер получил ранение во Фландрии в 1918 г., но ранил его не неприятель, а удар молнии, сбросивший его с лошади. В результате осталась парализованной нижняя часть тела. Будучи демобилизованным из рядов армии по инвалидности, майор уехал в Ванкувер и занялся рыбной ловлей. В 1924 г. он вместе с тремя приятелями-рыбаками находился у реки в то время, как разразилась гроза. Молния попала в дерево, под которым он сидел, и парализовало всю правую сторону его тела. Через два года он более или менее оправился от этого шока и был в состоянии совершать прогулки в ванкуверском парке. И там, летом 1930 г. в него опять попала молния во время неожиданной грозы. Но и после этого он не перестал играть роль невольного молниеотвода.
В июне 1934 г. над Ванкувером прошла гроза, молния ударила в одну из могил и разбила надгробие. Это было надгробие майора Саммерфорда.
Эти факты также как бы наталкивают нас на мысль, что некоторые виды энергии обладают разумом (что имеет отношение к теме наших исследований).
Энергия — это невидимые заряды и ее признаки проявляются при том условии, что она соприкасается с материальным телом, когда ощущается ее воздействие. И джинны тоже невидимы; их невозможно увидеть кроме тех случаев, когда они принимают форму различных материальных тел, или когда соединяются с другим материальным телом, как того пожелает Аллах. А это одно из свойств энергии, о котором мы сегодня знаем.
Хвала Аллаху, эти научные истины Аллах неподражаемыми кораническими указаниями передал человечеству уже 15 веков тому назад, а исламские ученые сотни лет назад ясно прокомментировали, объяснили эти научные данные для последующих поколений. Эти факты, несомненно, доказывают бесспорное первенство Корана в освещении проблем энергии и ее свойств по сравнению с гораздо более поздними по времени изысканиями ученых Европы и Америки.
Одновременно эти научные данные Небесной Книги доказывают: джинны также являются энергией.
Аллах сказал об Иблисе (сатана): «Спросил Аллах: «Что мешает тебе поклониться, раз я повелел тебе? Иблис ответил: «Я — лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его — из глины» (Аль- Аграф, 12)
По поводу этого коранического указания аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал:
«Подлинно, Иблис сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия и возвышения, легкости благороднее глины. Потому что он — освещающая сущность».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, также сказал: «В действительности же глина лучше огня по следующим причинам: глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место на почве. Огонь — причина мучения. Он есть мучение от Аллаха для Его врагов; а почва не служит причиной для мучения...».
Из рассказанного видно, что Иблис гордится тем, что он из огня; и в пояснениях указывается, что огонь, из которого сотворен Иблис, — это то, что мы сегодня называем энергией.
И мы увидели доказательство того, что этот огонь невидим и его признаки не поддаются ощущению, если он не присоединяется к другому материальному телу. А глина и почва — самое лучшее место для переселения и для ощущения и осязания его воздействия. ... И мы видим, что комментатор здесь упомянул глину, подразумевая при этом человека (человек из нее создан). Следовательно, шайтаны, если желают, чтобы их воздействие было обнаружено и ощущено людьми, с позволения Аллаха проникают в тело человека. Их проникновение в него — наказание и какое-нибудь мучение от Аллаха этому человеку за то, что он отклонился и отступился от Него.
«Поистине», — продолжает аль-Куртуби, да помилует его Аллах,— огонь есть причина мучения,... Он есть мучение от Аллаха для тех, кто ослушался Его, а почва не служит причиной для мучения...».
«ОБРАЗ ЖИЗНИ ДЖИННОВ»
Места обитания джиннов
Джинны, как и люди, обитают на этой Земле. Это доказывают слова Аллаха:«Но по наущению шайтана они совершили грех в Раю и были вынуждены покинуть его.
И тогда Мы повелели: «Изыдите, и да пребудет меж вами (и потомками вашими) вражда! Земля пусть станет вам временным местопребыванием, и от нее вы будете получать средства к существованию». (Аль-Бакара, 36)
Это произошло после того, как Адам, мир ему, и его супруга Ева пренебрегли указанием своего Господа, не есть плодов с дерева, которое было им запрещено Аллахом.
Имам ат-Табари, да помилует его Аллах, говорит об этом аяте: «Это доказывает тот факт, что низведение Адама и его супруги, а также их врага Иблиса, произошло одновременно, судя по тому, что он их призвал вместе, чтобы сообщить об этом, после греховного проступка Адама и его супруги, который был вызван наущением Иблиса.».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, разъясняя слова Аллаха: «Для тварей простер Он землю». (Ар-Рахман, 10) Приводит объяснение ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что твари — это люди. Аль-Хасан сказал, что под тварями подразумеваются джинны и люди. Ад-Даххак считает, что твари — это общее название, объединяющее все живое на Земле. Ибн Касир, ссылаясь на ибн Аббаса, Муджахида, Катаду и ибн Зейда, говорит, что твари — это все творение, в число которого входят и люди, и джинны.
Подтверждая предыдущий аят с обращением к джиннам и к людям, Аллах упоминает все свои милости: «Так какую же из милостей Господа вашего вы отвергаете, (о, джинны и люди)?»
(Ар-Рахман, 13) Здесь также обращение направлено к джиннам и людям.
Джинны большей частью обитают в уединенных местах, таких, как гроты, пещеры, водоемы, овраги, места захоронения и горы.
Билал ибн Харис передает: «Мы отправились с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одну из его поездок, и у него появилась нужда. Когда же у него появлялась нужда, то он отдалялся и брал сосуд с водой для омовения. Я вдруг услышал, что он ссорится с каким-то человеком с таким шумом, подобный которому я не слышал. Он вернулся и сказал: «Билал?» Я ответил: «Да, я Билал». Он спросил: «У тебя есть с собой вода?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Налей». Затем он взял у меня воду и совершил омовение. Я спросил: «О, Посланник Аллаха! Я услышал, как ты ссоришься с человеком с таким шумом, подобного которому я еще не слышал». Он ответил: «Возле меня затеяли спор верующие и неверующие джинны. Они попросили, чтобы я определил им места обитания. Я назначил верующим возвышенности, а неверующим — пещеры».
Передатчик хадиса говорит: Я спросил у Абдуллы ибн Касира: «Что такое возвышенности, и что такое пещеры?» Он ответил: «Возвышенности — это деревни и горы, а пещеры — это то, что находится между горами и морями. Мы не видели никого, чтобы кто-либо на возвышенности подвергался опасности, а в пещерах все подвергают себя опасности».
Некоторые джинны живут в домах вместе с людьми, и их называют домашними джиннами. Это змеи, образ которых принимают джинны.
Муслим передал в своем «Сахихе», что Абу-с-Саиб пришел в дом Абу Сайда аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Саиб передает: «Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтобы я сел, и я сел. Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышли ко рву. Этот юноша отпросился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях (По обычаям арабов того времени было непозволительно встречать мужа за порогом дома — Автор.), и бросился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом, и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели лежит, свернувшись, огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ей. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша? Мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».
Джинны также обитают в местах скверны. Зайд ибн Аркам передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, отхожие места посещаемы духами. И если кто-либо из вас входит в место уединения, пусть скажет: «Прибегаю к помощи Аллаха от скверны и дурных поступков (agyzy би-ллахи мина-лъ-хубси ва-ль-хаба'с)».
Это предназначено для защиты от зла шайтанов, которые бывают в таких местах.
В дополнение к этому можно вспомнить запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молиться в местах стоянки верблюдов и на водоемах. И, вероятно, этот запрет связан с тем, что они являются пристанищем шайтанов.
Иблис (Сатана) и его потомки, также часто обитают на рынках для обольщения людей, поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил долго задерживаться на них, сказав: «Если возможно, никогда не приходите на рынок первым и не уходите последним. Это поле битвы Шайтана, над которым он водрузил свое знамя».
И это потому, что на рынках много всякого дурного, вроде обмана, мошенничества, ложной веры, скверных договоров, не положенных взглядов на запретные места, и других следствий подстрекательств Иблиса и ему подобных.
Питание джиннов
В соответствии с хадисом пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, джинны бывают трех видов:1) «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с помощью крыльев летает в воздухе;
2) ответственные, подобно людям, за исполнение повелений Аллаха;
3) змеи, собаки и пресмыкающиеся земли...
Что касается первого вида, они — быстро несущийся ветер. Проблема питания, возложения обязанностей их не затрагивает. Подтверждение этого уже приводилось имамом ат-Табари в его комментарии, где он, отвечая на вопросы, рассказывал о джиннах, их природе и видах: Кто они? Питаются ли? Умирают ли? Женятся ли?
Он сказал: «Они разные. Что касается чистых джиннов, они — ветер: не едят и не пьют, и не умирают, и не размножаются.... Среди них есть и виды, которые едят и пьют, размножаются и умирают. Это те, среди которых есть ведьмы, злые духи, и им подобные...»
Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли говорит аналогичное: «Абдуссамат ибн Ма'каль сказал: Я слышал, как Ваххаба ибн Мунаббиха спросили: Кто такие джинны, едят ли они, пьют ли и заключают ли между собой браки? Он ответил: Имеются разного рода джинны. Что касается настоящих джиннов, то они представляют собой ветер, и они не едят и не пьют. Еще есть джинны такого рода, которые едят, пьют и заключают браки, вроде ведьм, оборотней и им подобных».
Из тех текстов, которые указывают, что джинны едят и пьют, не отличаясь друг от друга, можно указать хадис от ибн Мас'уда, в котором говорится, что к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел увещеватель джиннов, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошел с ним и прочитал им Коран. Они попросили у него пищи, и он ответил: «Для вас любая кость, бывшая мясом и попавшая к вам в руки, на которой упомянуто имя Аллаха, и всякий навоз, бывший кормом для вашего скота». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не подтирайтесь ими, ибо это еда ваших братьев».
Абу Дауд также передает со слов ибн Мас'уда: «Посланцы от джиннов предстали перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «О, Мухаммад! Твой народ подтирается костями, пометом и углем, а Аллах назначил их нам пищей. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать».
Имадуддин аль-Амари сказал, что кости, на которых упомянуто имя Аллаха — это пища уверовавших джиннов, а что касается неверующих среди них, то их пищей является то, на чем нет поминания имени Аллаха.
В достоверном хадисе указано, что шайтан ест и пьет. Ибн Амр передает:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы едите, ешьте правой рукой; и если пьете — пейте правой рукой, ибо воистину, левой рукой ест и пьет шайтан».
Также говорится, что шайтан и его последователи входят в дома, хозяева которых не упоминают имени Аллаха, и едят и пьют вместе с ними.
Джабир ибн Абдулла передает: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек входит в свой дом и поминает имя Аллаха при входе и во время еды, то шайтан говорит (своим подчиненным): «Тут вам не будет ни ночевки, ни ужина». А если человек не поминает имени Аллаха, то шайтан говорит: «Вам достались ночевка и ужин».
Говорится, что шайтан присваивает себе пищу, если на ней не упомянуто имя Аллаха.
Хузайфа передает: «Если мы с Пророком принимали пищу, то мы никогда не протягивали к ней руки, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не протянет к ней свою. И однажды, когда мы вместе сидели за едой, пришла соседка, и, будто ее кто-то подталкивал, и протянула свою руку к пище. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил ее за руку. Затем пришел один бедуин, тоже будто кем-то подталкиваемый, и (Пророк точно так же) схватил его за руку. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, если на пище нет поминания имени Аллаха, то ее присваивает шайтан. И он пришел с этой соседкой, чтобы присвоить ее через нее, и я остановил ее руку. А затем он пришел с этим бедуином, чтобы присвоить пищу через него, удержал их руки от пищи, упомянул и я остановил его руку. И тот, который был в его руке, теперь находится в моей, вместе с тем, кто был в ее руке».
Этот хадис доказывает, что шайтан присваивает себе пищу поеданием ее, если на ней не было поминания имени Аллаха. Шайтан присутствовал позади той соседки и бедуина, и спешно подталкивал их к пище, чтобы те не успели упомянуть имени Аллаха, и тем самым он смог бы съесть их пищу. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удержал их руки от пищи, упомянул имя Аллаха, затем начал есть.
Тем не менее, среди ученых сложились разногласия относительно того, каким образом джинны едят и пьют. Некоторые из них говорят: «Они едят и пьют посредством обоняния и вдыхания, а не посредством жевания и проглатывания». Другие же считают: «Они едят и пьют путем жевания и проглатывания».
Свидетельство тому, что еда и питье у джиннов происходит путем жевания и проглатывания, а не посредством обоняния и вдыхания, приведено в хадисе Абу Дауда от Уммии ибн Махша, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел возле человека, который ел, не упомянув имени Аллаха, пока от его пищи не остался только кусочек. Он поднял его ко рту и произнес: «Именем Аллаха, первый и последний». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Шайтан все время ел вместе с ним, но когда он упомянул имя Аллаха Милостивого, все, что было в желудке шайтана, вырвалось наружу».
Анас ибн Малик передает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посланцы бедуинов спросили меня относительно пищи, о которой я говорил: «Не подтирайтесь костью и пометом, ибо они являются пищей ваших братьев из числа джиннов»: «Что это означает?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они не пройдут мимо кости, не найдя на ней немного мяса, и не пройдут мимо помета, не найдя в нем съедобного».
Если бы у них еда и питье происходили путем обоняния и вдыхания, то они не ограничились бы только костями в качестве пищи. Во всяком случае, из хадисов видно, что они действительно едят и пьют. А Аллах знает лучше.
Коран о перевоплощении джиннов
Из подходящих к данному месту исторических доказательств можно привести появление шайтана в образе старика из Наджда, когда курайшиты собрались в Доме собраний, строя козни против Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. По этому поводу Аллах сказал: «Вспомни, как исхитрялись неверующие связать тебя, или убить или изгнать. Они строили козни, Аллах же расстраивал их — ведь Аллах лучше всех расстраивает козни».(Аль-Анфаль, 30)
Курайшиты собрались в Доме Собраний и им явился Иблис в образе старика из Наджда, одетый в плотную одежду. Когда они увидели его возле двери, они спросили: «Кто ты, старик?» Он ответил: «Я из Наджда, прослышал, что вы собираетесь напасть на него. Я пришел к вам, чтобы послушать, что вы скажете. Может быть, понадобится совет или наставление?» Они сказали: «Хорошо, входи». И он вошел к ним. Некоторые из курайшитов сказали: «Посадим его на железные цепи, и запрем двери, пока он не умрет». Старик из Наджда сказал: «Нет, клянусь Аллахом, вы неправы. Если вы его запрете, как говорите, он сообщит из-за дверей о себе своим сподвижникам. Они нападут на вас и вырвут его из ваших рук. Затем они будут превосходить вас числом и победят вас. Это неверное решение». Они стали искать другие выходы, и некоторые из курайшитов предложили изгнать его из страны. Старик из Наджда сказал: «И это неверное решение»; Разве вы не заметили его красноречия, и того, как он побеждает сердца? Поскольку он может завоевывать сердца, поищите что-нибудь другое, помимо этого». В конце концов, Абу Джахль выразил мнение, определившее решение, что нужно взять по одному молодому человеку из каждого племени, которые войдут к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все вместе убьют его. Тогда его кровь распределится по всем племенам. И старик из Наджда сказал: «То, что сказал этот человек, — верное решение, а другого не дано». И люди разошлись, придя к этому общему решению».
Из этого мы видим, что шайтан явился к неверующим в образе человека, и они видели его воочию. Шайтан иногда является к людям в образе умерших, чаще всего это происходит с неверующими или с теми, у кого неправильная вера. Кроме этого, последователи шайтана с его свитой принимают множество других форм для внушения людям ложных мыслей и для обольщения.
Сунна о перевоплощении джиннов
В достоверной Сунне имеется множество хадисов, указывающих на перевоплощение джиннов и их явление:1— Абу Абдулла аль-Джадли рассказал со слов ибн Мас'уда: «Однажды ночью за мной и за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, увязались джинны. И я пошел вместе с ним, пока мы не достигли верхней Мекки. Тогда Пророк прочертил черту и сказал: «Не двигайся». Затем он быстро прошел позади них. И я увидел, как с вершины гор по на-правлению к нему спускаются люди. Они не оказались между ним и мной. Я вынул меч и сказал: Буду биться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не будет готов. Затем я вспомнил его слова: «Не двигайся, пока я не приду к тебе». И я простоял так до самого рассвета».
И эти слова в хадисе: « И я увидел, как с вершины гор по направлению к нему спускаются люди «показывают, что они явились к ибн Мас'уду в образе людей, так что он боялся за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и собирался сразиться с ними с помощью меча.
2 — В «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять закят месяца Рамадан. Ко мне подошел очередной человек и начал отсыпать себе пищу. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он ответил: «Мне очень нужно — у меня дети, и я нахожусь в большой нужде». И я отпустил его, и подождал до утра. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О, Посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк. да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я знал, что он вернется, если так сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Отпусти меня, ибо мне очень нужно — у меня дети. Я больше не вернусь». Я смилостивился над ним, и отпустил его. Я подождал до утра, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал твой пленник?» Я ответил: «О, Посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я в третий раз подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это будет последний раз из трех, ибо ты утверждаешь, что не вернешься, однако возвращаешься снова». Он сказал: «Произнеси для этого лучшие слова, которыми тебе помогает Аллах». Я спросил: «Что это за слова?» «Когда ложишься спать, — ответил он, — прочитай аят аль-Курси: «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего», — и он прочитал аят до конца. — И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра». И я отпустил его. Я подождал до утра, и Посланник Аллаха. да благословит его Аллах и приветствует, » сказал мне: « О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О Посланник Аллаха! Он утверждал, что научит меня словам, которыми Аллах поможет мне, и я отпустил его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что это за слова?» Я ответил: «Он мне сказал: «Когда ложишься спать, прочитай с начала до конца аят аль-Курси «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего».
И сказал мне: «И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра, и все будет в наилучшем виде». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Однако хоть он и заставил тебя поверить, он — лжец. Знаешь ли ты, с кем ты беседовал в течение трех ночей, о Абу Хурайра?» Я сказал: «Нет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это был шайтан».
В хадисе от ибн Джабаля говорится:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отсыпал мне в виде милостыни фиников, и я обнаружил, что с каждым днем они убавляются. Я обратился с этим к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «Это дело шайтана, подкарауль его». Я его подкараулил, и он явился в образе слона. Когда он подошел к выемке двери, то прошел через нее в другом образе. Он приблизился к финикам и стал пожирать их. Я укрепил свои доспехи и вмешался».
Ибн Хаджар отметил, что эти предания имеют различные отличающиеся друг от друга варианты. В них еще говорится, что шайтан пришел один раз в образе бедного человека, просящего милостыню, а в другой раз в образе слона. В других преданиях указано, что он пришел в образе, похожем на зрелого юношу.
Ибн Ка'б передает со слов своего отца: «У нас была ступа с опавшими финиками, которые я собрал по договоренности с другими. Однажды ночью, когда я стерег их, вдруг появилось это животное в образе зрелого юноши. Я приветствовал его, и он ответил на мое приветствие.
И я спросил его: «Кто ты — человек или джинн?» Он ответил: «Джинн». Я сказал: «Протяни руку». А рука его собачья, с собачьей шерстью. Я просил: «Значит, такими созданы джинны?» Я знал, что каждый джинн из числа джиннов наверняка сильнее меня, и я спросил: «Зачем ты пришел?» Он ответил: «До меня дошло, что ты человек, любящий давать милостыню, и я захотел попробовать твою пищу»-
Я спросил: «А что может предохранить нас от вас?» Он ответил: «Это аят — аят аль-Курси.»
Я его отставил, а на другой день пошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему обо всем. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Мерзкая тварь говорила правду».
Все эти предания указывают на способность джиннов принимать различные образы и быть видимыми в этих образах.
3 — Абу Дауд передает со слов ибн Мас'уда, который сказал: «Убивайте всех змей, кроме белого аль-джана, который похож на серебристый прут». Это говорит о том, что аль-Джан может принимать форму белых змей.
Абу Дауд говорит: «Один человек сказал мне: «Аль-джан при движении не извивается, и если это правда, то, воистину, в этом есть знамение, если пожелает Аллах!»
После увещевания джинн, являющийся в образе змеи, если он мусульманин, уходит. Если же он при этом не уходит, то это неверующий джинн или змея, и обоих из них следует убить в соответствии с шариатом.
Джинны также могут принять образ собак. Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Джинны могут являться в образе черной собаки или черного кота, ибо черный цвет — излюбленный цвет и для других сатанинских сил, и в нем заключена сжигающая сила».
Факты перевоплощений
В подтверждение сказанного приводится множество примеров не только учеными религиоведами, но и светскими специалистами. Вот рассказ одного фермера, который мы приводим в книге Патриции Дэйл-Грин «Собаки», где собрано много мифов, легенд и правдивых историй о черных собаках:«Находясь однажды в Дортмуре, этот фермер вдруг услышал за спиной шаги какого-то зверя. Ему показалось, что это большая черная собака, и он решил ее погладить, но рука его наткнулась на пустоту. Пес между тем помчался дальше, изрыгая «язычки серного пара». Некоторое время фермер следовал за собакой но на перекрестке она ярко вспыхнула, и от взрыва фермер очутился на земле.»
В книге «Фольклор графств Англии», в томе, посвященной Сомерсету, также содержится упоминание о «черной собаке», чей призрак появлялся на дороге, ведущей из Сент-Одриса к Перри Фарм, причем двум местным жителям она явилась в 1960 г. раз накануне их смерти. Сияние, исходившее от многих черных собак, и беды, которые, как полагают, они приносили, привели к тому, что их стали считать воплощением либо самого дьявола, либо кого-нибудь из его свиты. Проще всего сказать, что «черная собака» — это какое-нибудь малоизученное, но очевидное атмосферное явление — например, шаровая молния. Однако все очевидцы в один голос заявляют, что-то, что они видели, напоминало именно животное.
В многотомном издании, подготовленном Фольклорным обществом, имеется том, посвященный Суффолку, где приводится древнее описание «черной собаки».
«Старый Шок» — так называют проказливого лешего, который то в виде большой собаки, то теленка, появляется на дороге или тропинке в ночное время. И хорошо, если тот, кого сведет с ним случай, отделается побоями и не окажется с растянутой и переломанной лодыжкой, о чем сообщалось не раз.
Пожалуй, самое ужасное появление черной собаки в Суффолке, когда народ не отделался даже переломанными лодыжками, произошло в воскресенье в августе 1577 г. Рассказ одного из очевидцев этого происшествия был в свое время опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда все жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась необычайно сильная гроза. Небо потемнело, церковь зашаталась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные желоба, от удара молнии свалился на землю, хотя и без особых повреждений. В тот же момент люди в церкви увидели страшное чудовище — «черную собаку». В свете молний она была хорошо видна, и источник того времени утверждает, что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо прихожан, и, когда она миновала двух молившихся на коленях людей, те тут же упали замертво. Еще один прихожанин от ее прикосновения сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив. Механизм церковных часов оказался весь искорёжен, а на камнях и обитой железом двери остались следы, напоминавшие царапины от когтей. В тот же день в Блитбурге, находящемся в семи милях от Бангея, в местной церкви тоже видели «черную собаку»: она буквально разметала прихожан, убив двух мужчин и подростка и опалив многих других.
Это было то, что касается нас, людей. Мы можем видеть их не в подлинном их обличий.
В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который приводится в сборнике достоверных хадисов имама аль-Бухари от Абу Хурайры, сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы услышали крик осла, то ищите прибежища у Аллаха от шайтана, ибо в действительности осел видит шайтана. И если вы услышите крик петуха, то обратитесь к Аллаху с мольбой о хорошем, ибо петух в действительности видит ангелов».
Следует добавить, что джинны могут принять образы и других животных.
Таким образом, мы видим, что джинны могут принимать различные образы, и тогда они становятся видимыми. И с этим согласны все мусульманские факихы, которые приводят множество примеров, часть которых мы рассмотрели.
Браки джиннов и их размножение
Джинны вступают в брак, размножаются и имеют потомство.Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит: «На то, что джинны вступают в брак между собой, указывают слова Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50)
Аят доказывает, что они заключают браки с целью произведения потомства».
Аль-Алуси сказал: «Ясно, что под потомством имеются в виду дети. И аят доказывает, что у него имеются дети, и поэтому слово поставлено во множественном числе».
И передают от ибн Зайда, что Аллах сказал Иблису: «Я создаю потомство Адама подобным тебе. И у Адама не рождается ребенок без того, чтобы вместе с ним не был его противник».
Также Катада сказал: «Воистину, они тоже заключают браки и размножаются, подобно тому, как совершают браки и размножаются дети Адама».
С Катадой перекликаются слова аль-Хасана аль-Басри: «В подтверждение того, что передали ибн Зайд и ибн Мас'уд, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди вас нет никого, кто бы не имел двойника из числа джиннов, когда будет гореть». Его спросили «А у тебя, О Посланник Аллаха?» Он ответил: «И у меня. Только Аллах помог мне в этом, и он уверовал, и не приказывает мне ничего, кроме добра».
Заключение ими браков и их размножение также доказывают слова Аллаха: «Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн». (Ар-Рахман, 56)
Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит: «И это указывает на то, что у них бывает страстный порыв, то есть совокупление и лишение невинности».
По поводу упомянутого аята аль-Фахр ар-Рази говорит: «Какая польза в упоминании рода аль-Джана, если они не совокупляются? Мы говорим: Это не так, поскольку у джиннов есть дети и потомство. Разногласия только в том, что совокупляются ли они с людьми или нет? И известно, что да, совокупляются».
Если бы джинны не производили потомства, они бы вымерли, и никого из них бы не осталось. Тому, что они умирают так же, как и люди, имеется множество подтверждений. Ведь люди также вымерли бы, если бы не производили потомства.
Абдулла ибн Амр сказал: «Воистину, Аллах разделил людей и джиннов на десять частей: девять частей составляют джинны, а люди — одну часть. "Когда у людей рождается ребенок, у джиннов их рождаются девять».
Аш-Шагби сказал: «Один человек спросил меня: Есть ли у Иблиса супруга? Я ответил, что я не был свидетелем такого брака, и привел слова Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом! Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете eго и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50) И поскольку я знал, что потомства без супруги не бывает, я ответил: «Да».
То, что джинны заключают браки и имеют потомство, подтверждается также в суре «Аль-Джинн», где сказано, что среди джиннов бывают мужчины: «Некие мужи из числа людей искали покровительства у некоторых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение». (Аль-Джинн, 6)
И если среди них есть мужчины, то есть и женщины, а это ведет к производству потомства.
Доказательства приводятся также в хадисе о скверне и дурных поступках от Абду-л-Азиза ибн Сахиба, в котором сказано: «Я слышал, как одна женщина сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ходил в место уединения, говорил: «Аллахумма инни aгyзy бика мина-ль-хубси уa-ль-xa6aис (Аллах мой, прибегаю к Твоей помощи от скверны и дурных поступков)».
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Слово «аль-xyбс — множественное число от «xaбис» (скверна), а «аль-хаба'ис» — множественное число от «хабиса» (дурной поступок)». Аль-Хатаби, ибн Хуббан и другие говорили, что под этими двумя упоминаниями имеются в виду шайтаны и их самки. Это толкование хадиса указывает на то, что среди джиннов имеются мужчины и женщины, а это ведет к совокуплению и размножению.
Аллах сказал: «О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уверуйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучительного наказания». (Аль-Ахкаф, 31)
Ибн Манзур говорит: «Народ — это сообщество мужчин и женщин».
Далее он продолжает: «Народ — это каждый мужчина вместе с близкими и родственниками. На этом основании, воистину, у джиннов есть и мужчины, и женщины, а это ведет к продолжению рода».
Некоторые авторитеты считали, что джинны не рожают. Смысл слова «потомство» указан в словах Аллаха: «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!» (Аль-Кахф, 50)
Аль-Алуси сказал: «Говорят, и может быть, это правда, что у него есть дети и последователи. И смысл слова «потомство» — скорее веет и то, и другое вместе».
Основываясь на вышеприведенных доказательствах, можно сделать вывод, что джинны заключают брак и размножаются, однако как они это делают, никому неизвестно, кроме Аллаха
Как видим, перечисленные качества джиннов в целом схожи с человеческими качествами. Однако они отличаются по форме и исключительности в виду того, что джинны являются созданиями мира огня, а огонь по своим свойствам сильно отличается от земли (глины), из которой создан человек.
Мы также видели, что мир джиннов имеет много общего с миром людей по многим пунктам, как, например, еда, питье, продолжение рода и достижение зрелости с последующей ответственностью за свои поступки, согласно положениям шариата. Они могут добиться благоволения в случае соблюдения норм шариата, или могут быть подвергнуты наказанию при отказе соблюдать их — точно так же, как это обстоит у людей.
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий