Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Параллельный Мир...(3)
Параллельный Мир...(3)
Смертность джиннов
Коран о смертности джиннов
Джинны — существа, которые умирают так же, как и люди. Доказательство тому слова Аллаха: «Они — те, относительно которых сбылось предопределение, как исполнилось оно для прежних обитателей земли, состоявших из джиннов и людей. Воистину, они понесли урон». (Аль-Ахкаф, 18)
Аль-Алуси сказал: «Словами Аллаха «... для прежних обитателей...» доказывается, что джинны век за веком умирают, так же, как и люди».
Об аль-Хасане рассказывается, что он на одном из собраний заявил, что джинны не умирают, однако Катада привел ему этот аят, и тот замолчал. В связи со словами аль-Хасана ибн Хаджар аль-Хайтами сказал следующее: «Аят доказывает, что они умирают. Аль-Хасан хотел сказать, что они умирают не так, как мы, а выжидают вместе с Иблисом. Когда же он умрет, умрут и они. Если он подразумевал только некоторых из них, вроде Иблиса, то это вероятно.
Но если он имел в виду их всех, то он противоречит множеству случаев, доказывающих их смертность».
Но если он имел в виду их всех, то он противоречит множеству случаев, доказывающих их смертность».
Кади Бадруддин аш-Шибли сказал: «Слова аль-Хасана означают, что джинны не умирают, а выжидают вместе с Иблисом. Коран ясно указывает, что Иблис особенен тем, что ждет день Страшного суда. Однако что касается его потомства и его рода, то нет доказательств того, что они выжидают вместе с ним. Аллах ясно сказал: «Аллах сказал: «Воистину, ты среди тех, кто получил отсрочку». (Аль-Аграф, 15) Эти слова доказывают, что, кроме Иблиса, имеются и другие, получившие отсрочку. Однако в Коране нет доказательства того что все получившие отсрочку — это джинны. Может быть, некоторые из них и получили отсрочку, но что касается всех джиннов, то доказательства тому не существует».
Ибн Хаджара спросили о смертности джиннов, и он сказал: «Все животные умирают, так же, как и весь остальной мир, по словам Аллаха: «Всякий живущий на Земле — смертен».
(Ар-Рахман, 26),
(Ар-Рахман, 26),
«Не взывай наряду с Аллахом к другому богу. Нет божества кроме Него! Все сущее тленно, кроме Него. За Ним — решение, и к Нему вы будете возвращены». (Аль-Кисас, 88)
Сунна о смертности джиннов
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Твоему величию в том, что нет божества, кроме Тебя, Который не умирает, а джинны и люди — смертны».
И это один из наиболее ясных хадисов о смертности джиннов.
Сафуан ибн аль-Магталь ас-Сальми рассказывает: «Мы вышли, чтобы совершить хадж, и когда дошли до аль-Ариджа, мы наткнулись на скрученную змею и скоро увидели, что она мертва. Один из нас вынул тряпку, завернул змею в нее и закопал в землю. Затем мы прибыли в Мекку и подошли к Запретной мечети. Возле нас остановился один человек и спросил: «Кто из вас сподвижник Амр ибн Джабир?» Мы ответили: «Мы его не знаем». Он спросил: «У кого из вас была змея?» Мы ответили: «Вот, у него». И он сказал: «Да ниспошлет тебе Аллах вознаграждение от нашего имени. Это был последний из девяти джиннов, которые слушали Коран у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Эта умершая змея была из тех джиннов, которые учились Корану у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в начале исламского призыва».
Однажды Аиша, да будет ею доволен Аллах, убила змею, которая заползла к ней в комнату в то время как она была занята чтением Корана. И приснился ей сон, в котором ей было сказано:
«В действительности, ты убила уверовавшего из джиннов, которые пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». Аиша сказала: «Если бы был уверовавшим, то не зашел бы к жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда было сказано:
«Он пришел только для того, чтобы послушать чтение Корана». Испугалась Аиша и в искупление греха пожертвовала двенадцать тысяч дирхемов ради Аллаха.
«В действительности, ты убила уверовавшего из джиннов, которые пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». Аиша сказала: «Если бы был уверовавшим, то не зашел бы к жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда было сказано:
«Он пришел только для того, чтобы послушать чтение Корана». Испугалась Аиша и в искупление греха пожертвовала двенадцать тысяч дирхемов ради Аллаха.
Ибн Джарир передает, что ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Царство мертвых Азраила состоит из царства уверовавших Духов и ангелов, царства джиннов, царства шайтанов, царства птиц, зверей и змей — всего из четырех царств».
Выше, описывая способность джиннов к перевоплощению, рассказывалось о юноше, который убил джинна: это доказывает смертность джиннов. И в хадисе было сказано:
«И нельзя было понять, кто из них более мертв: юноша или змея?»
Эта змея была из числа джиннов, живущих в Медине, о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже уверовали...»
Что касается воскресения джиннов после смерти, во многих аятах Священного Корана содержатся обещания их наказания и искупления грехов, и это доказывает их воскрешение после смерти и их предстоящий отчет о содеянном. Об искуплении грехов как людей, так и джиннов после смерти Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными». (Аль-Ангам, 130),
«Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно того, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его посланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей мудрости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к награде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе» (Худ, 119).
1 — Ан-Насаи передает со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему пришел шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, свалил его и душил. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал на своей руке холод его языка».
Из этого ясно, что сейчас джинны не являются огнем, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует почувствовал, что язык шайтана холодный.
2 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Враг Аллаха Иблис явился ко мне с адским пламенем, чтобы поразить им мое лицо...» Далее в хадисе говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, усмирил шайтана упоминанием имени Аллаха и готов был привязать его к ограде мечети. Если бы шайтан являлся в то время огнем, то огонь нельзя было бы привязать.
3 — Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан проникает в человека через кровеносные сосуды». Если бы шайтан сохранял свою огненность, то он бы сжег человека. Говорят, что смысл этого хадиса заключается в увещевании шайтана. Ученые едины в мнении, что бездоказательно тратить слова не следует. Где же здесь доказательства?
Человек создан из глины, и возможно, что именно глиной он и будет наказываться; точно так же он создан и из воды, и возможно, что он будет наказываться ею.
И самое лучшее, что мы можем сказать по поводу всего: Воистину, Аллах Всемогущ!
Аллах сказал: «Мы покорили Суляйману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по повелению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего повеления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы». (Саба, 12-13)
Аллах дал им способности, которые выразились в создании чаш и котлов, прочно установленных и непереносимых из-за их размеров. Эти поражающие наше воображение описания созидательных деяний джиннов еще раз доказывают нам: Аллах наделил джиннов не только колоссальной физической мощью, но и завидной силой разума.
В коранической притче об одном ифрите из джиннов, который поклялся доставить трон Балкис — царицы Савской до того, как Суляйман встанет со своего места, приводится доказательство их умения быстро перемещаться.
Аллах сказал: «Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места». (Ан-Намль, 39)
В Священном Коране в ходе рассказа о том, что джинны крадут небесные сведения и побиваются падучими звездами, указывается на то, что они посещают космос:
«Мы стремились подняться на небо, но оно было заполнено могучими стражниками и светочами. Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда». (Аль- Джинн, 8-9)
Все эти аяты доказывают способность джиннов к неординарным действиям, быстрому перемещению с места на место. И это неудивительно, поскольку их составной элемент — это огонь, который отличается легкостью, и хвала Тому, кто все создал в совершенстве!
Этот вопрос будет дополнительно освещен в рассказе о пророке Суляймане и о подчинении ему джиннов.
Также Абу Дарда — да будет им доволен Аллах! — передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал три вида джиннов: вид, куда входят змеи, скорпионы и пресмыкающиеся; вид, подобный ветру в воздухе, и вид, подобный сыновьям Адама, которым предстоит отчет в своих действиях и наказание».
Однако все эти виды не выходят за пределы их сотворенности из огня, как о том сообщает Коран. Аллах сказал: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня». (Аль-Хиджр, 27)
От ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передают: «Некоторые собаки относятся к хиннам — слабоумным джиннам. Если они посещают вас во время еды, то они пожирают поднесенное глазами».
Были установлены некоторые виды джиннов из различных групп в зависимости от их ума и проницательности, а также способности переходить из одной формы в другую. Среди них:
Ибн Манзур сказал: «'Ифрит среди людей: проникающий в суть дела, хорошо сведущий в нем, с коварностью и проницательностью; а 'ифрит среди вещей — полностью завершенная вещь. Говорят: «Тот-то — 'ифрит-нифрит (очень коварный человек)», а еще «'ифриййа нифриййа» (отвратительное коварство и хитрость). Сказано: «Воистину, Аллах не терпит коварную хитрость, приносящую беду семье и имуществу».
И поэтому подразумевается, что 'ифрит, упомянутый в аяте, обладает хитроумной силой, которая позволит ему доставить трон Балкис из Йемена в землю Палестины.
Мы также приводили выше хадис Посланника , да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, вчера 'ифрит из джиннов пристал ко мне, чтобы испортить мою молитву...»
Все эти описания относятся только к некоторым из джиннов, ибо джинны бывают разного ранга. Среди них есть и слабые.
Ибн Мас'уд сказал: «Один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встретил мужчину из джиннов, который вступил с ним в единоборство.
Человек победил, и джинн сказал ему: «Давай еще раз!» Они поборолись снова, и снова человек поборол его, после чего человек сказал: «Вижу, ты слаб и немощен, будто лапы твои — лапы собаки. Все вы такие из рода джиннов, или только один ты такой?» Тот ответил:
«Нет, среди них я считаюсь сильным. Повторим в третий раз, и если ты победишь меня снова, то я сообщу тебе кое-что полезное». Они повторили еще раз, и он снова его поборол и сказал: «Говори, что ты хотел!» Тот спросил: «Ты читаешь аят аль-Курси?» Он ответил: «Да».
Тот сказал: «Читай его дома, чтобы из него ушел шайтан, имеющий копыта, подобные копытам осла. После этого он не сможет войти до утра». Один человек из народа спросил: «О, Абу Абдуррахман, кто этот человек из сподвижников Пророка?» Абдулла нахмурился, подошел к нему близко и сказал: «Кто же это может быть, как не Умар, да будет доволен им Аллах!?»
То есть если вы заблудились, гули спутали вам дорогу, то прочитайте азан, и гули уйдут. «Околдовали» (тaгayвaлат) означает: стали гулями, ибо они являются во многих образах — то покажутся в образе красивой женщины, то в образе женщины отвратительной; то кажутся короткими, то высокими; то являются как люди, то как животные. Постоянно меняя облик, они тем самым наводят страх на людей.
Ат-Табарани приводит слова Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «У меня на участке земли были пчелы, и однажды я стал замечать, что они убавляются. Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Воистину, ты завтра там увидишь кошку, и скажи тогда: « Ответь мне перед Посланником Аллаха!» На другой день я обнаружил там кошку и сказал: «Ответь мне перед Посланником Аллаха!» Она превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, когда будешь уходить, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Как обстоят у тебя дела с твоей пленницей?» И я сообщил ему то, что она сказала. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она обманула тебя, и еще вернется. Скажи ей: «Ответь мне перед Посланником Аллаха!». Она снова превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить на этот раз, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал мне то же самое. Я повторил это три раза. И на третий раз она сказала мне: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить, и я сообщу тебе то, чего не выносит шайтан и что не дает ему войти в дом».
Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Аят аль-Курси. Шайтан не выносит его, и уходит».
Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:
«В этом она была права, хотя и относится к лжецам».
Из вышеприведенного мы видим, что джинны бывают разных видов с точки зрения их силы, хитрости и способа передвижения. Они могут являться в разных образах, причиняя вред человеку. Все эти виды находятся в соответствии с их огненной природой вместе со способностью к перевоплощениям, которой их наделил Аллах.
Здесь для большей убедительности приведем несколько исторических фактов.
В мае 1876 г. на улицах Нанкина в Китае возникла страшная паника: по городу свободно разгуливали невидимые демоны, отрезая у людей традиционные косички. Тщетно горожане закрывали головы руками — все было напрасно. Паника распространилась на Шанхай, а затем к прежним страхам прибавился еще и новый — страх перед неведомыми силами, которые убивали людей во сне. Массовая истерия продолжалась примерно в течение трех лет, и все эти годы «злой дух, стригущий волосы» был неуловим. С тех пор подобные происшествия бывали и в других местах. Как пишет де Тродт в своей книге «Религиозные системы Китая», первые сведения о массовой панике в Китае из-за «невидимок, стригущих волосы» относятся еще ко времени династии Вэй в период с 477 по 517 г. н. э. Газетные сообщения о таких событиях в Китае вызывали, как правило, всего лишь снисходительные усмешки в Европе. Однако улыбки улетучились, когда паника такого же рода возникла не где-нибудь, а в самой Англии! Произошло это в 1922 г. в Лондоне. Молодых девушек хватала чья-то невидимая рука, которая срезала их волосы и таинственно исчезала. Попытки галантных английских кавалеров прийти на помощь очаровательным мисс были безуспешны. Все объяснения психологического плана, которые мы на сей счет выслушали, не объясняют того очевидного факта, что средь бела дня на улицах многолюдного города у людей неожиданно исчезали с головы волосы.
Вообще, «невидимки», как свидетельствуют хроники, особенную неприязнь испытывают, по-видимому, к детям.
Такое впечатление возникает, например, при чтении «Повествования о чрезвычайных событиях, происходивших с детьми м-ра Ричарда Джойла», написанного неким Дурбином (1860 г.), где детально описываются случаи разнообразных нападений на детей в этой семье, причем никто ни разу так и не увидел ни одного из нападавших. Однажды, «невидимки», например, оставили на лице одного из детей Джойла следы от укуса. В другой раз свидетели видели страшное зрелище: невидимая рука душила девочку. Шею что-то все сильнее сжимало, при этом работы шейных мышц девочки не было видно. Позже другие дети из этой семьи оказались жертвами «невидимок»: их толкали, тянули, били и оплевывали. Однажды в течение одного лишь вечера пятеро свидетелей видели, как кто-то невидимый двадцать раз кусал их руки. Сами они никоим образом не могли сделать этого, потому что все это время неотрывно за ними следили. Осматривающие эти укусы нашли в них следы восемнадцати или двадцати зубов, на поверхности ранок была размазана слюна, контуры которой явно указывали на прикосновение чьего-то рта на руке ребенка.
Кроме того, слова некоторых джиннов «О, наш народ...» указывают на то, что у всех видов джиннов есть народы, к которым они относятся, ибо эти джинны отправлялись к своим народам, чтобы призывать их к вере. Первыми же для увещевания являются родные и близкие, как Аллах указал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Увещевай своих ближайших родственников» (Аш-Шу'ара, 214)
Ибн Мас'уд сообщает о джиннах, которые попросили у Посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, пищи: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял двух джиннов, и они попросили у него провизии. И он спросил: «Разве вам двоим и вашим народам не дано то, что вам положено?» Они ответили: «Да, но некоторые из нас хотели присутствовать во время твоей молитвы». Он спросил: «К кому вы двое относитесь?»
Они ответили: «Мы джинны из жителей пустынь». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благословенны эти двое, и благословенны их народы», и он приказал выдать им в пищу помет, кости и мяса».
Здесь слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Благословенны эти двое, и благословенны их народы» показывают, что у каждого из этих двоих был свой народ, к которому он относился.
Рассказывается о группе джиннов, которые прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы послушать Коран, и у них произошла стычка. Абдулла ибн Мас 'уд сказал со слов Абу Зарра, который услышал от Асыйма: «Они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он читал Коран под пальмой. Они слушали его и говорили друг другу: «Слушайте», и сказали «Помолчи». И набросились семеро на одного (который шумел).
И Аллах ниспослал аят: «Вспомни, как Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали чтение Корана. Когда они явились, сказали друг другу: «Слушайте!» Когда же чтение было окончено, они вернулись к своему народу и стали увещевать». (Аль-Ахкаф, 29)
Аль-Куртуби передает слова ас-Самали: «Дошло до нас, что они были из племени бану аш-Шисбан, а это наиболее многочисленные и наиболее могущественные по силе джинны, и они в целом составляют войско Иблиса».
Слово «бану» лексически означает родство по линии сыновей.
Ибн Манзур сказал: «Когда говорят «бану такой-то», «родня такого-то», то это означает близкое родство, а родня человека — это его народ и его племя».
Учитывая представленные выше доказательства того, что у джиннов, точно так же, как у людей, есть свои племена и родственные связи, неудивительно, что они могут вступать в браки, размножаться, и несомненно, что у них в этом отношении свои способы и виды.
Точно так же джинны имеют свои народности, места проживания и родину. Уже было упомянуто, что группа джиннов, которая приходила к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, происходила из пустынь: «... Ко мне приходили посланцы джиннов пустынь и попросили у меня пищи, и я попросил Аллаха, чтобы они не проходили мимо кости или помета, не найдя в них для себя пищу».
Что касается слова «пустынь» (насибин), говорят, что это город в Сирии, окраинами которого завладели джинны. Также считают, что это поселение в Йемене или в Ираке. Другие считают, что они из Ниневии, а затем пришли в Мекку. Ибн Хаджар считает, что Насибин — это область между Сирией и Ираком. Аль-Куртуби считает, что джинны, приходившие к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были из Мекки и состояли из семи групп: три из жителей Харрана и четыре из жителей пустынь (насибин); а те джинны, которые подошли к нему под пальмой, были из Ниневии.
В предании Муслима от аш-Ша'би говорится, что посланцы джиннов, которые приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мекке — это джинны с Аравийского полуострова.
Все эти хадисы доказывают, что у джиннов есть свои родные места. Есть джинны с Аравийского полуострова, из Ниневии, из пустынь, из Харрана и из других мест, как это упомянул аль-Куртуби, ссылаясь на ад-Даххака.
Сайид Сабик говорит: «Среди джиннов бывают разные виды: совершенные в соблюдении добра; джинны, которые не делают этого; слабоумные невежды; совершающие зло, и таковых среди них больше».
Сообщая о них, Аллах говорит: «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следовали разными путями». (Аль-Джинн, 11)
Аль-Куртуби сказал: «Это говорят сами джинны, говорят друг другу после того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их к вере: Воистину, до того, как мы услышали Коран, среди нас были праведные и неправедные».
Слова Аллаха «мы следовали разными путями» означают, что у джиннов были разные группировки. Ад-Даххак полагает, что здесь подразумеваются разные религии.
Катада говорит: «Различные цели». Муджахид считает: «Мусульмане и кафиры».
Сайд ибн Джабир сказал: «Они имеют различные цвета». Ибн Кайсан говорит: «Партии и группировки, то есть различные направления и мазхабы». Сайид ибн аль-Мусиб сказал:
«Как и мы, мусульмане, иудеи, христиане и язычники».
Некоторые ученые полагали, что различие в вере у джиннов произошло после призыва к Исламу Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и после того, как они услышали от него Коран.
Имам аль-Куртуби сказал по поводу слов Аллаха о джиннах «мы шли разными путями»:
«Этот народ сказал: мы стали разными после того, как услышали Коран. Среди нас есть верующие и неверующие, и первые — лучше». Имеется в виду, что они были верующими и неверующими и до того, как услышали Коран, и после этого, так как среди джиннов были такие, которые уверовали призывам Мусы (Моисей), мир ему.
Аллах сообщил их слова: «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние писания. Оно ведет к истине и прямому пути». (Аль-Ахкаф, 30) И это указывает на то, что их народ верил в Тору.
Это и привело их к тому, что они последовали за тем, кто призывал их к вере».
Сабаки сказал: «Несомненно, они, как и этот народ, были хорошо осведомлены о прошлых народах, или услышав о них от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же от тех, кто уверовал в него. И им было неважно, от кого услышать — от людей, или от джиннов».
В Коране находят подтверждение слова аль-Куртуби о том, что джинны представляли собой разные группировки до того, как услышали Коран, ибо некоторые из них после того, как прослушали Коран, отправились к своим народам и говорили о себе: «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следовали разными путями».
(Аль- Джинн, 11)
И говорили они это о своем прежнем состоянии, до того, как они услышали Коран, в прошедшем времени. Коран сообщает о том, что группа джиннов, которые слушали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, знала о Мусе, мир ему, и о его посланнической миссии: «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние писания. Оно ведет к истине и прямому пути». (Аль-Ахкаф, 30)
Текст подтверждает, что эта группа была из народа, у которого существовали понятия праведности и соблюдения религиозных устоев, и потому они большей частью склонялись к принятию веры и отозвались на призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, раньше других. Некоторые же отвергли его, и в конечном итоге у них появились разные группировки.
Об их состоянии в Коране сообщается так: «Среди нас есть и предавшиеся Аллаху, и отступившиеся от Него. Те, кто предался Аллаху, встали на прямой путь».
(Аль-Джинн, 14)
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульмане — это те из них, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а отступившиеся и отклонившиеся — это те, кто отступил от Истины».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они взяли для себя равного Аллаху в поклонении. Говорят, что человек поступил справедливо, если он совершил справедливый поступок; тогда он является праведным.
Аллах сказал: «Если две группы верующих вступят в сражение между собой, то примирите их. Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая несправедлива, пока она не признает веления Аллаха. Когда же она признает, то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые». (Аль-Худжурат, 9)
Если же кто-то совершил несправедливый поступок, он является отступившимся.
Аллах сказал: «Вероотступники же — это топливо для Ада». (Аль-Джинн, 15)
В связи с этими аятами, которые разъясняют положение джиннов и их различия, ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорит, что их положение сходно с положением людей в вере: среди них есть неверующие, праведные и творящие зло.
В связи с этим возникает вопрос: Есть ли посланники и пророки среди джиннов?
Ад-Даххака спросили, были ли среди джиннов пророки до Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосланные свыше? Он ответил: «Разве вы не знаете слов Аллаха: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас самих...?». (Аль-Ангам, 130)
По мнению ад-Даххака, этот аят доказывает, что Аллах посылал пророков джиннам.
Однако этот аят не указывает ясно, были ли пророки джиннами или людьми, так как слова «из вас самих» могли относиться равно как к джиннам, так и к людям. Они могли означать пророков или только из джиннов, или только из людей, или же пророков из джиннов и людей как единой группы. Но то, что пророки появлялись среди людей, было подтверждено.
Среди ученых по поводу этого существуют две точки зрения. Большинство исламских ученых прошлого и современности придерживаются мнения, что среди джиннов никогда не было пророков, что все пророки были людьми. Меньшая часть ученых утверждает, что среди джиннов тоже были пророки. Ад-Даххак тоже сторонник этой точки зрения.
Что касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то мусульманские ученые едины во мнении, что он был послан Аллахом как для джиннов, так и для людей.
Сподвижники, последователи, духовные лидеры мусульман и все мусульманские общины согласны с этим основным принципом, как заявил ибн Таймия, да помилует его Аллах.
Призыв в Коране, обращенный к джиннам и людям, подтверждает это: «Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга». (Аль-Исра, 88)
Группа джиннов немедленно уверовала, когда услышала Коран: «Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подобного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на прямой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас». (Аль- Джинн, 1-2)
Аллах упоминает джиннов, которые услышали Коран и поверили в него в суре «Аль-Ахкаф»:
«И когда Мы обратились к группе джиннов, желающих услышать Коран, тогда они все собрались и им сказали: «Тише!» Затем, когда все было окончено, они возвращались к своему народу с предупреждениями». (Аль-Ахкаф, 29)
Эти аяты Корана доказывают, что миссия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равнозначна как для людей, так и для джиннов.
Что касается слов, подтверждающих это, одно из них можно найти в двухтомнике «Сахих» аль-Бухари. Это слова от Джабира ибн Абдуллы: в нем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что ему было даровано пять вещей, которых не было до него еще ни у кого из пророков. Одной из них было то, что предыдущие пророки были посланы к своим собственным народам, а он был послан ко всему человечеству.
Следовательно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — Посланник Аллаха к джиннам и к людям, предупреждающий и приносящий благие вести. В этом заключается его превосходство над другими пророками.
А что касается разделения джиннов на праведных, неправедных и неверующих, то эти слои сродни со слоями, существующими среди детей Адама, ибо их тоже три слоя: благочестивые, умеренные и неверующие. Праведные подобны благочестивым, не относящиеся к ним — умеренным, а отступившиеся подобны неверующим.
Но, поскольку люди были совершеннее и более разумны, чем джинны, им были добавлены еще три категории, которых нет у джиннов, а именно: посланники, пророки и приближенные.
У джиннов же таковых нет, а есть только праведные.
В доказательство того, что среди них есть праведные, можно привести следующий пример:
«Передают со слов Язида ибн ар-Рукками, что когда Сафуан ибн Мухриз аль-Мазани становился для совершения ночной молитвы, становились также вместе с ним и обитатели его дома из джиннов. Они совершали с ним молитву и слушали чтение Корана. Услышав об этом, ас-Сари сказал ему: «О, Язид, как ты узнал об этом?» Язид ответил: «Когда я приготавливался совершать молитву, слышал их шум, и становилось мне от этого не по себе. Заметив мое смятение, они сказали мне: «Не бойся, о, раб Аллаха! В действительности, мы братья твои, совершаем с тобой молитву».
Абу аз-Зубайр сказал: «В то время, когда Абдулла ибн Сафуан был рядом с Каабой, вдруг увидел змею, направившуюся к Каабе со стороны Иранских ворот. Совершив семь обходов вокруг Каабы, она приблизилась к черному камню и прикоснулась к нему. Посмотрел на нее Абдулла ибн Сафуан и сказал: «О, джинн! Ты закончил свою умру. Мы боимся за своих детей и хотим, чтобы ты ушел». После этого змея вышла и направилась туда, откуда пришла».
С тех пор Иблис и его потомство строили козни против человека.
Аллах сказал: «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути истины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе». (Аль- Аграф, 16-17) С того дня развитие человечества непрерывно подвергалось нападкам шайтанов-обольстителей, которые тонкими изощренными соблазнами то обольщали людей, то отговаривали от чего-либо.
Например: Абу Муса аль-Аш'ари сказал: «Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о чуме, и он сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и у каждого есть на то свидетельство».
Ибн Кайс передал, что, упоминая чуму, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и он является свидетельством мусульманина».
Эти хадисы подтверждают, что болезнь чумы, нападающей на людей, является уколом джиннов, а умирающий от нее, умирает шахидом. Хадисы не упоминают, что чума вызывается джиннами, однако говорят, что она происходит из-за укола джиннов. По смыслу обе причины близки друг к другу. Нет возражений в том, что основной причиной чумы является наслание Аллахом джиннов на сыновей Адама наравне с причинами, к которым пришла медицина, относительно того, что эта болезнь вызывается очень маленькими микробами.
Шариат основной и существенной причиной считает укол джиннов, а медицина нашла для этой болезни другие причины, которыми ее объясняет.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «У медицины нет ничего, чем она могла бы объяснить эти болезни и их причины, а пророки могли получать знания о невидимых вещах. Среди сведений, которые они получали о чуме, нет ничего, что бы отрицало ее возникновение из-за духов. Воздействие духов на болезни может отрицать только тот, кто совершенно невежествен в вопросе о духах, их влиянии и воздействии на физические тела и их природу.
Аллах установил этим духам предназначение в телах сыновей Адама в случаях холеры и испорченного воздуха, а также в случаях, когда в некоторых испорченных душах начинают преобладать некоторые вредные вещества — особенно при возбуждении крови, черной желчи и возбуждении спермы. И в таких случаях нечистые духи получают возможность осуществить свои замыслы, которые в иных условиях они не смогли бы осуществить. И от появления этих причин могут защитить только поминание Аллаха, молитва, смиренная мольба о помощи, вера и чтение Корана.
Тем самым человек вызывает ангельских духов, которые усмиряют этих злых духов, устраняют их зло и защищают от их воздействия».
Муслим передает в своем «Сахихе», что Абу-с-Са'иб пришел в дом Абу Са'ида аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Са'иб передает: «Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтоб я сел, и я сел.
Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?»
Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. вышли ко рву.
Этот юноша отпросился у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях, и бросился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу.
И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели свернулась огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ею. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша. Мы пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел.
И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».
Этот хадис доказывает, что джинны могут убивать некоторых людей.
По поводу этого хадиса ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Нельзя несправедливо убивать джинна, как нельзя несправедливо убивать человека. В любом случае это зло, а причинять зло другому нельзя, даже если он кафир, ибо Аллах сказал: «И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к пристрастию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности». (Аль-Ма'ида, 8)
Если домашние змеи окажутся джиннами, то их следует трижды попросить покинуть дом, и они могут уйти; тогда не возникнет необходимости убивать их. Если же они окажутся змеями, то их следует убить. И если джинн принимает образ змеи, чтобы наносить вред человеку, то от него следует защищаться, хотя бы ценой убийства. Однако убивать джинна без крайней на то необходимости, не следует».
В хадисе от аль-Хакима говорится, что Са'д ибн Ибада умер в мусорной яме народа фаххар, и джинны сказали: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в сердце».
Ад-Дамири упоминает этот случай в своей книге «Змея — величайшее животное»:
«Как известно, Са'д ибн Ибада, да будет им доволен Аллах, когда никто, кроме Абу Бакра, да будет им доволен Аллах, не заключал с ним торговых сделок, поехал в Сирию и остановился в Джауране. И случилось, что он умер в 15-м году. И люди в городе не догадывались о его смерти, пока из одного из колодцев не послышался голос: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в сердце». И люди нашли его там. Из этих сообщений ясно, что джинны могут убивать людей.
Аль-Куртуби говорит: «Абу Убайда и другие объясняют, что «страдания» (ан-нусб) —это зло и несчастье, а «изнеможение» (ан-насаб) — это усталость и утомление. Под словами «Шайтан поразил меня страданиями и муками» имеется в виду, что шайтан измучил его своими искушениями, хотя Аллах знает лучше».
Ан-Нахас объясняет, что страдания — это то, что происходит с его телом, а муки относятся к его имуществу. Могут быть и другие мнения. Аль-Фахр ар-Рази в связи с этим говорит:
«Здесь для назидания людей имеются два пункта: Первый: Страдания и мучения, происходившие с телом Айюба, вызваны шайтаном; Второй: Они произошли по воле Аллаха, и муки, приведенные в этом аяте, относятся к мукам искушения шайтана и к прохождению через греховные опасности».
Далее он говорит: «Слова в аяте доказывают, что эти страдания и муки вызваны шайтаном. Они, по первому пункту, состоят из того, что в его теле проявляются как болезни.
По второму пункту, они состоят из горестей в его сердце по причине столкновения с искушением.
В обоих случаях необходимо подтверждение промысла шайтана. И наши сподвижники, да будет к ним милостив Аллах, ответили, что они не отрицают подтверждения промысла шайтана, а говорят: деяния раба Аллаха, создания Аллаха, известны в подробном изложении».
Ученые рассматривали два пункта, приведенные выше аль-Фахром ар-Рази, и по первому пункту высказали следующее мнение: «Страдания и муки, постигшие тело Айюба, были вызваны шайтаном. Иблис попросил у Аллаха позволения установить свою власть над Айюбом и попытался искусить его, но Айюб не поддался. Затем он попросил у Аллаха разрешения отобрать его имущество, отобрал его и уничтожил. Затем он попросил власти над его детьми и уничтожил его дом вместе с ними, но Айюб терпел. Потом он попросил власти над его телом и поразил его проказой, так что сошли у него ногти и кровоточили, затем стала отваливаться плоть, и от его тела остались только внутренности, чтобы он мог принимать еду и питье, но, несмотря на все это, Айюб терпел».
По второму пункту под страданиями и муками подразумеваются искушения шайтана, и по этому поводу ученые сказали: «Когда страдания Айюба продолжились, люди стали считать его оскверненным и боялись подходить к нему близко, даже запретили его жене входить к нему. Шайтан же, видя, что его жена продолжает входить к нему, чтобы ухаживать за ним, посчитал это за благодеяние. Когда же эти искушения в сердце Айюба усилились, он испугался и взмолился к Аллаху. Говорят: Когда болезнь Айюба продолжилась, шайтан, по милости Аллаха, усилил его отчаяние. И шайтан обратился к его жене, чтобы Айюб подчинился ему, тогда он излечит его. Айюб тогда испугался за свою веру и воскликнул: «Шайтан поразил меня... и т. д.».
Все описанное о том, что поразило тело, имущество и семью Айюба, а также как происходило искушение шайтана, большей частью не имеет достоверного источника и главным образом происходит от израильтян.
Как бы ни было, мы видим, что шайтан оказал воздействие на тело Айюба и поразил его болезнью, хотя в то же время, это может произойти только с соизволения Аллаха.
Что же касается подробностей, как именно все это происходило, то у нас нет сведений об этом, и Аллах знает лучше.
То, что тогда Айюба поразила болезнь, вызванная шайтаном, как это описано в Коране, не находится в противоречии с положением о непорочности пророков, ибо непорочность пророков, которой их облагодетельствовал Аллах, заключается в отдаленности искушений шайтана от их ума и сердца.
Шейх аш-Шанкыйти сказал: «Смысл того, что указывается в Коране, в том, что Аллах испытывал Айюба. Аллах призвал его, и возложил на него задачу, устранив от него всякое зло, и одарил его семьей, и т. д. То, что в суре «Сад» Айюб жалуется на шайтана, возможно, делалось для его испытания, чтобы удостовериться, насколько крепко его терпение. Впоследствии Айюб в награду получает славу в этом и в потустороннем мирах, и Аллах возвращает ему все, чего он лишился. Это не отрицает, что шайтан совершенно не имеет воздействия на людей, подобных Айюбу, ибо влияние на семью, имущество и тело пророков происходили, и делалось это с единственной целью - для испытания твердости их духа.
О влиянии шайтана на людей и пророков мы можем также прочитать в суре «Та Ха».
«Он купил саркофаг в 60-х годах прошлого века, и, как только саркофаг стал его собственностью, мистер Мюррей потерял руку из-за взрыва своего ружья. Пароход, на котором отправили саркофаг, получил повреждение, как и кэб, на котором его везли из порта. Дом, где его поместили, сгорел, а фотограф, который его фотографировал, застрелился.
Одна из знакомых Мюррея, имеющая касательство к саркофагу, потеряла многих из своих близких, и, в конце концов, утонула во время кораблекрушения немного времени спустя... Список подобных несчастий, приписываемых духу этого саркофага, можно было бы продолжать очень долго.
Столь же длинен и перечень несчастных случаев с грабителями курганов и похитителями драгоценных камней из "святилищ". Некоторые самые свежие примеры приводятся в последней главе книги Колина и Джанет Бард «Тайная страна» (1976 г.). Аналогичные примеры можно найти в статьях С. Менефис в журнале «Фольклор» за 1975 и 1976 гг. и в книге Л. В. Гринсельса «Доисторические памятники и фольклор» (1976 г.)
Люди, нарушающие покой могил и "святилищ", даже если они просто изучают их, сами могут лишиться покоя. Так, 12 августа 1740г. Джон Вуд, архитектор из Бата, предложил снять карту местности, где расположились знаменитые каменные круги в Стэнтон-Дрю, в Соммерсете (тамошние камни, как говорят, — это окаменевшие по воле Сатаны гости на свадьбе).
Его стали отговаривать: никто, как заявляли местные жители, когда речь зашла о Стэнтон-Дрю, никогда не мог точно подсчитать число этих претерпевших метаморфозу камней, или нарисовать план их расположения, хотя это пытались делать несколько человек. Всех их ждала несчастная судьба: они или падали замертво прямо у камней, или заболевали таинственной болезнью, которая уносила их в могилу, сообщается в одном из источников.
Смелый архитектор, тем не менее, настаивал на своем решении. Но «тут началась гроза, сломавшая часть большого дерева возле этих камней, и люди были убеждены, что именно я нарушил покой духов-хранителей этих камней. Начиная с этого времени, прилагалось много усилий, чтобы убедить людей в нечестивости моих намерений» (Джон Вуд. «Описание Бата»).
Однако Вуд повторил свою «нечестивую» попытку — взялся за составление плана Стоунхенджа — и с теми же результатами. Начавшаяся гроза заставила его искать укрытия в ближайшей хижине.
Несколькими годами позже доктор Уильям Борлос занимался раскопками могилы гиганта на островах Сили, близ полуострова Корнуолл. Однажды ночью ураган уничтожил посевы кукурузы и картофеля у островитян, что, по их глубочайшему убеждению, явилось прямым результатом археологических изысканий пришельца. Этот случай описан в книге Халенуэлла «Путешествие по Западному Корнуоллу» (1861 г.)
На другом конце света в Японии местные жители воздерживаются от порубки деревьев на горе Мива или в любом другом "святилище", расположенном в сельской местности. Бесконечные несчастья, происходящие с людьми, которые оскорбляют "святые деревья", начались с 661 г. н. э. (это отмечает Жан Герберт в своей книге «Синтоизм»)
Со своей стороны, доктор Роберт Плот, лектор Оксфордшира, рассказывает в своих книгах о злоключениях уполномоченных Кромвеля, ввалившихся в королевские апартаменты в Вудстокском дворце 13 октября 1649 г.: из-за страшного холода они решили пустить на дрова почитаемый в тех местах в качестве священного Королевский дуб. Понятно, что этим шагом они сразу же призвали на свою голову самые разнообразные несчастья. Невидимые преследователи ходили за ними буквально по пятам. Характерно, что до этого, как рассказывают, они увидели бегающую по комнатам «черную собаку», разбрасывавшую на ходу стулья, и опрокидывавшую тяжелую мебель; затем во дворце стали раздаваться чьи-то шаги, и чья-то рука начала разбрасывать, рвать и поливать чернилами важные бумаги.
И — самое таинственное — по комнатам дворца летали поленья, на которые был столь безрассудно изрублен Королевский дуб...
Из всех таких проклятий, совпадений, неудач, невезений и прочего, самым, пожалуй, известным является «проклятие фараонов». Оно начало свои «выступления перед публикой» с преследования египтологов 5 апреля 1923 г., когда умер лорд Карнервон, незадолго до этого предпринявший экспедицию, в ходе которой была вскрыта усыпальница в известной гробнице Тутанхамона. Присутствовавший на вскрытии Артур Вейгал описал в своем эссе «Гробница Тутанхамона» веселую атмосферу, которая царила по этому случаю. Так, сам Карнервон, например, начал похваляться тем, что даст концерт в гробнице, на что Артур Вейгал якобы заметил: «Если он спустится туда в таком настроении, я лично даю ему не больше шести недель жизни».
Эта сцена произошла 16 февраля. Смерть лорда Карнервона, которую приписали укусу ядовитого москита, была не единственной. За ней последовали смерть А. С. Мэйса, одного из главных гробокопателей, а затем, к бурной радости прессы, раздувавшей сенсацию, девятая смерть, десятая... двадцатая жертва, и т. д. Члены экспедиции начали умирать один за другим, причем несколько людей умерли при весьма загадочных или трагических обстоятельствах.
Что касается Вейгала, то он стал двадцать первой жертвой (причина смерти — неизвестная науке лихорадка). Его смерть последовала за смертью сводного брата Карнервона, покончившего с собой во время припадка безумия, и леди Карнервон (снова укус насекомого). К 1930 г. в живых оставался лишь один из участников той экспедиции, покусившейся на "священную" гробницу — ее основатель Говард Картер.
Предположение, что в смерти лорда Карнервона повинно «проклятие фараона», не слишком популярно среди археологов. Однако можно считать доказанным, что перед вскрытием гробницы лорд Карнервон получил недвусмысленное предостережение не делать этого; если он не хочет умереть. Это предостережение прислал ему граф Хеймон, известный в те времена мистик (в кругах ясновидящих он был известен как Нейро). К письму, написанному 30 ноября 1922г., была приложена записка с текстом, который сам Нейро получил «свыше» и записал на бумаге. Текст гласил:
«Лорд Карнервон, не входить в гробницу. Непослушание ведет к смерти. Опасная болезнь, от которой он не оправится. Смерть заберет его в Египте».
(Предостережение похожего содержания получил и советский лидер Хрущев, и это заставило его изменить свое намерение посетить пирамиду в самый последний момент.)
Получив это послание, Карнервон не на шутку встревожился. На этом основании лорд Карнервон даже решил отменить экспедицию в Египет. Однако к тому времени приготовления зашли слишком далеко, и он мужественно решился — это его собственные слова — «бросить вызов темным силам веков».
Чарльз Форт с характерной для него непоследовательностью, ограничился в своих комментариях по делу Карнервона лишь цитатой из лондонских газет того времени («Дейли Мейл» от 12 апреля 1922 г. и «Дейли Ньюс» от 13 апреля):
«В имении лорда Карнервона возле Ньюбери, Хемпшир, часто видели дикого голого человека, которого так и не смогли поймать. Впервые его заметили во владениях лорда 13 марта.
И именно 17 марта лорд заболел. Умер же он 5 апреля, и с 5 апреля дикого человека и след простыл».
Есть и много других исторических и в то же время таинственных фактов, беспокоивших умы исследователей и мыслителей, многие из которых в конце концов пришли к тому, что причины этого — что-то неестественное. Но что же это такое неестественное, для многих остается загадкой, и остается без ответа вопрос, почему случаются трагедии именно там, где присутствует мумия фараонов или что-то из их обихода, взятое или выкраденное из пирамид. По некоторым данным, причиной крушения «Титаника» было то, что на борту судна была мумия фараона, когда-то выкраденная из пирамиды.
Есть и много других историй, в которых рок под названием «Проклятие Фараонов» преследует свои жертвы.
«Скажи: «Взывайте с мольбой к тем, кого вы считаете богом, кроме Него. Ведь не в их власти отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (Аль-Исра, 56)
Из этого понятно, что сами по себе ни тело фараона, ни какая-то другая мумия не могут что-либо сделать, тем более вредить другим. А вредят джинны, призванные для стражи хозяйства фараонов, заколдованного много тысяч лет назад. В действительности колдовство может продолжаться длительное время: иногда — несколько месяцев, иногда — несколько лет, а иногда — многие тысячи лет, в зависимости от того, насколько способен сохраниться материал, на который направлено колдовство. Например, если это бумага или тряпка, колдовство сохраняется, пока эта бумага или тряпка не сгниет или не сгорит, и так далее.
Но если колдовство было сделано на металле или камне, то оно сохраняется более длительное время.
А история показывает, что в Египте во времена фараонов были самые искусные колдуны, на что и указывают многие коранические аяты. Например: «Бросайте!» — ответил он. И когда они бросили посохи, то заколдовали глаза людей, застращали их, и сотворили великое чародейство». (Аль- Аграф, 116)
Таковы аяты, повествующие нам об отношениях Мусы (Моисей), мир ему, и Фараона и других властелинов Древнего Египта, которые объявили себя богами: «И сказал: «Я — ваш Господь Высочайший». (Ан-Назиат, 24)
Для утверждения этой идеи властители прибегали к помощи колдунов, которые их окружали, и за свой труд получали дорогое вознаграждение. Такова была связь колдунов с фараонами, убежденными, что они восстанут после смерти и будут пребывать в окружении богатства, которое было возложено вокруг них в пирамидах.
А чтобы сохранить их тела, были призваны самые искусные колдуны, которые обращались к джиннам, чтобы те их научили искусству бальзамирования, и затем охраняли саркофаг с мумией и остальное имущество фараона, находящееся в пирамиде.
И когда были найдены 143 единицы различных драгоценностей, ученые удивились тому, что среди них находился кусок металла странной формы, на котором были магические знаки.
Это, скорее всего, и есть тот предмет, с долговечностью которого связана долговечность действия колдовства, а следовательно, и долговечность служения джиннов на страже тел фараонов и их драгоценностей.
Выше, описывая способность джиннов к перевоплощению, рассказывалось о юноше, который убил джинна: это доказывает смертность джиннов. И в хадисе было сказано:
«И нельзя было понять, кто из них более мертв: юноша или змея?»
Эта змея была из числа джиннов, живущих в Медине, о которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже уверовали...»
Что касается воскресения джиннов после смерти, во многих аятах Священного Корана содержатся обещания их наказания и искупления грехов, и это доказывает их воскрешение после смерти и их предстоящий отчет о содеянном. Об искуплении грехов как людей, так и джиннов после смерти Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными». (Аль-Ангам, 130),
«Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно того, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его посланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей мудрости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к награде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе» (Худ, 119).
Наказание огня огнем
Этот вопрос задают издавна. Однако если поразмыслить немного, то стало бы понятно следующее: Мы говорим, что человек создан из глины, но сейчас он не является глиной, а глиной является только суть, из которой он создан. Точно так же джинны созданы из огня, но сейчас они не являются огнем. Доказательств этому много:1 — Ан-Насаи передает со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему пришел шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, свалил его и душил. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал на своей руке холод его языка».
Из этого ясно, что сейчас джинны не являются огнем, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует почувствовал, что язык шайтана холодный.
2 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Враг Аллаха Иблис явился ко мне с адским пламенем, чтобы поразить им мое лицо...» Далее в хадисе говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, усмирил шайтана упоминанием имени Аллаха и готов был привязать его к ограде мечети. Если бы шайтан являлся в то время огнем, то огонь нельзя было бы привязать.
3 — Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шайтан проникает в человека через кровеносные сосуды». Если бы шайтан сохранял свою огненность, то он бы сжег человека. Говорят, что смысл этого хадиса заключается в увещевании шайтана. Ученые едины в мнении, что бездоказательно тратить слова не следует. Где же здесь доказательства?
Человек создан из глины, и возможно, что именно глиной он и будет наказываться; точно так же он создан и из воды, и возможно, что он будет наказываться ею.
И самое лучшее, что мы можем сказать по поводу всего: Воистину, Аллах Всемогущ!
Перемещение джиннов в пространстве и их неординарные способности.
Аллах отличил джиннов от людей тем, что придал им феноменальные способности. Аллах подчинил джиннов пророку Суляйману, мир ему. Они строили для него дворцы, создавали алтари, изваяния, широкие чаши с яствами как огромные водоемы.Аллах сказал: «Мы покорили Суляйману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по повелению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего повеления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы». (Саба, 12-13)
Аллах дал им способности, которые выразились в создании чаш и котлов, прочно установленных и непереносимых из-за их размеров. Эти поражающие наше воображение описания созидательных деяний джиннов еще раз доказывают нам: Аллах наделил джиннов не только колоссальной физической мощью, но и завидной силой разума.
В коранической притче об одном ифрите из джиннов, который поклялся доставить трон Балкис — царицы Савской до того, как Суляйман встанет со своего места, приводится доказательство их умения быстро перемещаться.
Аллах сказал: «Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места». (Ан-Намль, 39)
В Священном Коране в ходе рассказа о том, что джинны крадут небесные сведения и побиваются падучими звездами, указывается на то, что они посещают космос:
«Мы стремились подняться на небо, но оно было заполнено могучими стражниками и светочами. Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда». (Аль- Джинн, 8-9)
Все эти аяты доказывают способность джиннов к неординарным действиям, быстрому перемещению с места на место. И это неудивительно, поскольку их составной элемент — это огонь, который отличается легкостью, и хвала Тому, кто все создал в совершенстве!
Этот вопрос будет дополнительно освещен в рассказе о пророке Суляймане и о подчинении ему джиннов.
РАЗНОВИДНОСТИ И ПЛЕМЕНА ДЖИННОВ И ИХ УВЕРОВАНИЯ
Разновидности джиннов
С точки зрения природы, в которой их сотворил Аллах, один вид джиннов может быть в образе змей, собак и других животных, другой вид составляют летающие на небе, третий — ходящие и передвигающиеся по земле. Джабир ибн Нафир передает со слов Абу Сагляба аль-Хушани, известного под именем Джурсум, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джинны бывают трех видов: одна треть имеет крылья и летает на небе, одна треть — змеи и собаки, и еще одна треть — перемещаются и перевоплощаются».Также Абу Дарда — да будет им доволен Аллах! — передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал три вида джиннов: вид, куда входят змеи, скорпионы и пресмыкающиеся; вид, подобный ветру в воздухе, и вид, подобный сыновьям Адама, которым предстоит отчет в своих действиях и наказание».
Однако все эти виды не выходят за пределы их сотворенности из огня, как о том сообщает Коран. Аллах сказал: «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня». (Аль-Хиджр, 27)
От ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передают: «Некоторые собаки относятся к хиннам — слабоумным джиннам. Если они посещают вас во время еды, то они пожирают поднесенное глазами».
Были установлены некоторые виды джиннов из различных групп в зависимости от их ума и проницательности, а также способности переходить из одной формы в другую. Среди них:
'Ифриты
Аллах, сообщая о джиннах Суляймана, мир ему, говорит: «Некий 'ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места». (Ан-Намль, 39)Ибн Манзур сказал: «'Ифрит среди людей: проникающий в суть дела, хорошо сведущий в нем, с коварностью и проницательностью; а 'ифрит среди вещей — полностью завершенная вещь. Говорят: «Тот-то — 'ифрит-нифрит (очень коварный человек)», а еще «'ифриййа нифриййа» (отвратительное коварство и хитрость). Сказано: «Воистину, Аллах не терпит коварную хитрость, приносящую беду семье и имуществу».
И поэтому подразумевается, что 'ифрит, упомянутый в аяте, обладает хитроумной силой, которая позволит ему доставить трон Балкис из Йемена в землю Палестины.
Мы также приводили выше хадис Посланника , да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, вчера 'ифрит из джиннов пристал ко мне, чтобы испортить мою молитву...»
Все эти описания относятся только к некоторым из джиннов, ибо джинны бывают разного ранга. Среди них есть и слабые.
Ибн Мас'уд сказал: «Один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встретил мужчину из джиннов, который вступил с ним в единоборство.
Человек победил, и джинн сказал ему: «Давай еще раз!» Они поборолись снова, и снова человек поборол его, после чего человек сказал: «Вижу, ты слаб и немощен, будто лапы твои — лапы собаки. Все вы такие из рода джиннов, или только один ты такой?» Тот ответил:
«Нет, среди них я считаюсь сильным. Повторим в третий раз, и если ты победишь меня снова, то я сообщу тебе кое-что полезное». Они повторили еще раз, и он снова его поборол и сказал: «Говори, что ты хотел!» Тот спросил: «Ты читаешь аят аль-Курси?» Он ответил: «Да».
Тот сказал: «Читай его дома, чтобы из него ушел шайтан, имеющий копыта, подобные копытам осла. После этого он не сможет войти до утра». Один человек из народа спросил: «О, Абу Абдуррахман, кто этот человек из сподвижников Пророка?» Абдулла нахмурился, подошел к нему близко и сказал: «Кто же это может быть, как не Умар, да будет доволен им Аллах!?»
Хуббали
Это те джинны, которые лишают человека рассудка и терзают его. Говорят: «помешанный (мухаббиль) человек», если у него произошло помешательство из-за джиннов. Об этом будет приведен хадис, когда мы будем рассматривать, как джинны вселяются в людей.
Гули
Считается, что это колдуны из числа джиннов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вас околдовали гули, то призовите на помощь азан».То есть если вы заблудились, гули спутали вам дорогу, то прочитайте азан, и гули уйдут. «Околдовали» (тaгayвaлат) означает: стали гулями, ибо они являются во многих образах — то покажутся в образе красивой женщины, то в образе женщины отвратительной; то кажутся короткими, то высокими; то являются как люди, то как животные. Постоянно меняя облик, они тем самым наводят страх на людей.
Ат-Табарани приводит слова Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «У меня на участке земли были пчелы, и однажды я стал замечать, что они убавляются. Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Воистину, ты завтра там увидишь кошку, и скажи тогда: « Ответь мне перед Посланником Аллаха!» На другой день я обнаружил там кошку и сказал: «Ответь мне перед Посланником Аллаха!» Она превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, когда будешь уходить, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Как обстоят у тебя дела с твоей пленницей?» И я сообщил ему то, что она сказала. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она обманула тебя, и еще вернется. Скажи ей: «Ответь мне перед Посланником Аллаха!». Она снова превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить на этот раз, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал мне то же самое. Я повторил это три раза. И на третий раз она сказала мне: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить, и я сообщу тебе то, чего не выносит шайтан и что не дает ему войти в дом».
Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Аят аль-Курси. Шайтан не выносит его, и уходит».
Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:
«В этом она была права, хотя и относится к лжецам».
Из вышеприведенного мы видим, что джинны бывают разных видов с точки зрения их силы, хитрости и способа передвижения. Они могут являться в разных образах, причиняя вред человеку. Все эти виды находятся в соответствии с их огненной природой вместе со способностью к перевоплощениям, которой их наделил Аллах.
Здесь для большей убедительности приведем несколько исторических фактов.
В мае 1876 г. на улицах Нанкина в Китае возникла страшная паника: по городу свободно разгуливали невидимые демоны, отрезая у людей традиционные косички. Тщетно горожане закрывали головы руками — все было напрасно. Паника распространилась на Шанхай, а затем к прежним страхам прибавился еще и новый — страх перед неведомыми силами, которые убивали людей во сне. Массовая истерия продолжалась примерно в течение трех лет, и все эти годы «злой дух, стригущий волосы» был неуловим. С тех пор подобные происшествия бывали и в других местах. Как пишет де Тродт в своей книге «Религиозные системы Китая», первые сведения о массовой панике в Китае из-за «невидимок, стригущих волосы» относятся еще ко времени династии Вэй в период с 477 по 517 г. н. э. Газетные сообщения о таких событиях в Китае вызывали, как правило, всего лишь снисходительные усмешки в Европе. Однако улыбки улетучились, когда паника такого же рода возникла не где-нибудь, а в самой Англии! Произошло это в 1922 г. в Лондоне. Молодых девушек хватала чья-то невидимая рука, которая срезала их волосы и таинственно исчезала. Попытки галантных английских кавалеров прийти на помощь очаровательным мисс были безуспешны. Все объяснения психологического плана, которые мы на сей счет выслушали, не объясняют того очевидного факта, что средь бела дня на улицах многолюдного города у людей неожиданно исчезали с головы волосы.
Вообще, «невидимки», как свидетельствуют хроники, особенную неприязнь испытывают, по-видимому, к детям.
Такое впечатление возникает, например, при чтении «Повествования о чрезвычайных событиях, происходивших с детьми м-ра Ричарда Джойла», написанного неким Дурбином (1860 г.), где детально описываются случаи разнообразных нападений на детей в этой семье, причем никто ни разу так и не увидел ни одного из нападавших. Однажды, «невидимки», например, оставили на лице одного из детей Джойла следы от укуса. В другой раз свидетели видели страшное зрелище: невидимая рука душила девочку. Шею что-то все сильнее сжимало, при этом работы шейных мышц девочки не было видно. Позже другие дети из этой семьи оказались жертвами «невидимок»: их толкали, тянули, били и оплевывали. Однажды в течение одного лишь вечера пятеро свидетелей видели, как кто-то невидимый двадцать раз кусал их руки. Сами они никоим образом не могли сделать этого, потому что все это время неотрывно за ними следили. Осматривающие эти укусы нашли в них следы восемнадцати или двадцати зубов, на поверхности ранок была размазана слюна, контуры которой явно указывали на прикосновение чьего-то рта на руке ребенка.
Племена джиннов
У джиннов, так же, как и у людей, бывают народности и племена. Об этом сообщает Священный Коран, упоминая о группе джиннов, которые слушали Коран у Посланника , да благословит его Аллах и приветствует, а затем отправились к своим народам, чтобы увещевать их: «О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уверуйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучительного наказания». (Аль-Ахкаф, 31)Кроме того, слова некоторых джиннов «О, наш народ...» указывают на то, что у всех видов джиннов есть народы, к которым они относятся, ибо эти джинны отправлялись к своим народам, чтобы призывать их к вере. Первыми же для увещевания являются родные и близкие, как Аллах указал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Увещевай своих ближайших родственников» (Аш-Шу'ара, 214)
Ибн Мас'уд сообщает о джиннах, которые попросили у Посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, пищи: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял двух джиннов, и они попросили у него провизии. И он спросил: «Разве вам двоим и вашим народам не дано то, что вам положено?» Они ответили: «Да, но некоторые из нас хотели присутствовать во время твоей молитвы». Он спросил: «К кому вы двое относитесь?»
Они ответили: «Мы джинны из жителей пустынь». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благословенны эти двое, и благословенны их народы», и он приказал выдать им в пищу помет, кости и мяса».
Здесь слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Благословенны эти двое, и благословенны их народы» показывают, что у каждого из этих двоих был свой народ, к которому он относился.
Рассказывается о группе джиннов, которые прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы послушать Коран, и у них произошла стычка. Абдулла ибн Мас 'уд сказал со слов Абу Зарра, который услышал от Асыйма: «Они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он читал Коран под пальмой. Они слушали его и говорили друг другу: «Слушайте», и сказали «Помолчи». И набросились семеро на одного (который шумел).
И Аллах ниспослал аят: «Вспомни, как Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали чтение Корана. Когда они явились, сказали друг другу: «Слушайте!» Когда же чтение было окончено, они вернулись к своему народу и стали увещевать». (Аль-Ахкаф, 29)
Аль-Куртуби передает слова ас-Самали: «Дошло до нас, что они были из племени бану аш-Шисбан, а это наиболее многочисленные и наиболее могущественные по силе джинны, и они в целом составляют войско Иблиса».
Слово «бану» лексически означает родство по линии сыновей.
Ибн Манзур сказал: «Когда говорят «бану такой-то», «родня такого-то», то это означает близкое родство, а родня человека — это его народ и его племя».
Учитывая представленные выше доказательства того, что у джиннов, точно так же, как у людей, есть свои племена и родственные связи, неудивительно, что они могут вступать в браки, размножаться, и несомненно, что у них в этом отношении свои способы и виды.
Точно так же джинны имеют свои народности, места проживания и родину. Уже было упомянуто, что группа джиннов, которая приходила к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, происходила из пустынь: «... Ко мне приходили посланцы джиннов пустынь и попросили у меня пищи, и я попросил Аллаха, чтобы они не проходили мимо кости или помета, не найдя в них для себя пищу».
Что касается слова «пустынь» (насибин), говорят, что это город в Сирии, окраинами которого завладели джинны. Также считают, что это поселение в Йемене или в Ираке. Другие считают, что они из Ниневии, а затем пришли в Мекку. Ибн Хаджар считает, что Насибин — это область между Сирией и Ираком. Аль-Куртуби считает, что джинны, приходившие к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были из Мекки и состояли из семи групп: три из жителей Харрана и четыре из жителей пустынь (насибин); а те джинны, которые подошли к нему под пальмой, были из Ниневии.
В предании Муслима от аш-Ша'би говорится, что посланцы джиннов, которые приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мекке — это джинны с Аравийского полуострова.
Все эти хадисы доказывают, что у джиннов есть свои родные места. Есть джинны с Аравийского полуострова, из Ниневии, из пустынь, из Харрана и из других мест, как это упомянул аль-Куртуби, ссылаясь на ад-Даххака.
Джинны с точки зрения веры и неверия, добра и зла
Наряду с тем, что джинны относятся к разным племенам, являются владельцами имущества и ульев, они бывают верующими и неверующими, справедливыми и злобными. Сайид Сабик говорит: «Среди джиннов бывают разные виды: совершенные в соблюдении добра; джинны, которые не делают этого; слабоумные невежды; совершающие зло, и таковых среди них больше».
Сообщая о них, Аллах говорит: «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следовали разными путями». (Аль-Джинн, 11)
Аль-Куртуби сказал: «Это говорят сами джинны, говорят друг другу после того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их к вере: Воистину, до того, как мы услышали Коран, среди нас были праведные и неправедные».
Слова Аллаха «мы следовали разными путями» означают, что у джиннов были разные группировки. Ад-Даххак полагает, что здесь подразумеваются разные религии.
Катада говорит: «Различные цели». Муджахид считает: «Мусульмане и кафиры».
Сайд ибн Джабир сказал: «Они имеют различные цвета». Ибн Кайсан говорит: «Партии и группировки, то есть различные направления и мазхабы». Сайид ибн аль-Мусиб сказал:
«Как и мы, мусульмане, иудеи, христиане и язычники».
Некоторые ученые полагали, что различие в вере у джиннов произошло после призыва к Исламу Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и после того, как они услышали от него Коран.
Имам аль-Куртуби сказал по поводу слов Аллаха о джиннах «мы шли разными путями»:
«Этот народ сказал: мы стали разными после того, как услышали Коран. Среди нас есть верующие и неверующие, и первые — лучше». Имеется в виду, что они были верующими и неверующими и до того, как услышали Коран, и после этого, так как среди джиннов были такие, которые уверовали призывам Мусы (Моисей), мир ему.
Аллах сообщил их слова: «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние писания. Оно ведет к истине и прямому пути». (Аль-Ахкаф, 30) И это указывает на то, что их народ верил в Тору.
Это и привело их к тому, что они последовали за тем, кто призывал их к вере».
Сабаки сказал: «Несомненно, они, как и этот народ, были хорошо осведомлены о прошлых народах, или услышав о них от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же от тех, кто уверовал в него. И им было неважно, от кого услышать — от людей, или от джиннов».
В Коране находят подтверждение слова аль-Куртуби о том, что джинны представляли собой разные группировки до того, как услышали Коран, ибо некоторые из них после того, как прослушали Коран, отправились к своим народам и говорили о себе: «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следовали разными путями».
(Аль- Джинн, 11)
И говорили они это о своем прежнем состоянии, до того, как они услышали Коран, в прошедшем времени. Коран сообщает о том, что группа джиннов, которые слушали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, знала о Мусе, мир ему, и о его посланнической миссии: «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние писания. Оно ведет к истине и прямому пути». (Аль-Ахкаф, 30)
Текст подтверждает, что эта группа была из народа, у которого существовали понятия праведности и соблюдения религиозных устоев, и потому они большей частью склонялись к принятию веры и отозвались на призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, раньше других. Некоторые же отвергли его, и в конечном итоге у них появились разные группировки.
Об их состоянии в Коране сообщается так: «Среди нас есть и предавшиеся Аллаху, и отступившиеся от Него. Те, кто предался Аллаху, встали на прямой путь».
(Аль-Джинн, 14)
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульмане — это те из них, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а отступившиеся и отклонившиеся — это те, кто отступил от Истины».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Они взяли для себя равного Аллаху в поклонении. Говорят, что человек поступил справедливо, если он совершил справедливый поступок; тогда он является праведным.
Аллах сказал: «Если две группы верующих вступят в сражение между собой, то примирите их. Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая несправедлива, пока она не признает веления Аллаха. Когда же она признает, то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые». (Аль-Худжурат, 9)
Если же кто-то совершил несправедливый поступок, он является отступившимся.
Аллах сказал: «Вероотступники же — это топливо для Ада». (Аль-Джинн, 15)
В связи с этими аятами, которые разъясняют положение джиннов и их различия, ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорит, что их положение сходно с положением людей в вере: среди них есть неверующие, праведные и творящие зло.
Есть ли посланники и пророки среди джиннов?
Из приведенных выше аятов мы поняли, что джиннов можно подразделить на три слоя: праведные, неправедные и неверующие.В связи с этим возникает вопрос: Есть ли посланники и пророки среди джиннов?
Ад-Даххака спросили, были ли среди джиннов пророки до Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосланные свыше? Он ответил: «Разве вы не знаете слов Аллаха: «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас самих...?». (Аль-Ангам, 130)
По мнению ад-Даххака, этот аят доказывает, что Аллах посылал пророков джиннам.
Однако этот аят не указывает ясно, были ли пророки джиннами или людьми, так как слова «из вас самих» могли относиться равно как к джиннам, так и к людям. Они могли означать пророков или только из джиннов, или только из людей, или же пророков из джиннов и людей как единой группы. Но то, что пророки появлялись среди людей, было подтверждено.
Среди ученых по поводу этого существуют две точки зрения. Большинство исламских ученых прошлого и современности придерживаются мнения, что среди джиннов никогда не было пророков, что все пророки были людьми. Меньшая часть ученых утверждает, что среди джиннов тоже были пророки. Ад-Даххак тоже сторонник этой точки зрения.
Что касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то мусульманские ученые едины во мнении, что он был послан Аллахом как для джиннов, так и для людей.
Сподвижники, последователи, духовные лидеры мусульман и все мусульманские общины согласны с этим основным принципом, как заявил ибн Таймия, да помилует его Аллах.
Призыв в Коране, обращенный к джиннам и людям, подтверждает это: «Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга». (Аль-Исра, 88)
Группа джиннов немедленно уверовала, когда услышала Коран: «Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подобного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на прямой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас». (Аль- Джинн, 1-2)
Аллах упоминает джиннов, которые услышали Коран и поверили в него в суре «Аль-Ахкаф»:
«И когда Мы обратились к группе джиннов, желающих услышать Коран, тогда они все собрались и им сказали: «Тише!» Затем, когда все было окончено, они возвращались к своему народу с предупреждениями». (Аль-Ахкаф, 29)
Эти аяты Корана доказывают, что миссия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, равнозначна как для людей, так и для джиннов.
Что касается слов, подтверждающих это, одно из них можно найти в двухтомнике «Сахих» аль-Бухари. Это слова от Джабира ибн Абдуллы: в нем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что ему было даровано пять вещей, которых не было до него еще ни у кого из пророков. Одной из них было то, что предыдущие пророки были посланы к своим собственным народам, а он был послан ко всему человечеству.
Следовательно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — Посланник Аллаха к джиннам и к людям, предупреждающий и приносящий благие вести. В этом заключается его превосходство над другими пророками.
А что касается разделения джиннов на праведных, неправедных и неверующих, то эти слои сродни со слоями, существующими среди детей Адама, ибо их тоже три слоя: благочестивые, умеренные и неверующие. Праведные подобны благочестивым, не относящиеся к ним — умеренным, а отступившиеся подобны неверующим.
Но, поскольку люди были совершеннее и более разумны, чем джинны, им были добавлены еще три категории, которых нет у джиннов, а именно: посланники, пророки и приближенные.
У джиннов же таковых нет, а есть только праведные.
В доказательство того, что среди них есть праведные, можно привести следующий пример:
«Передают со слов Язида ибн ар-Рукками, что когда Сафуан ибн Мухриз аль-Мазани становился для совершения ночной молитвы, становились также вместе с ним и обитатели его дома из джиннов. Они совершали с ним молитву и слушали чтение Корана. Услышав об этом, ас-Сари сказал ему: «О, Язид, как ты узнал об этом?» Язид ответил: «Когда я приготавливался совершать молитву, слышал их шум, и становилось мне от этого не по себе. Заметив мое смятение, они сказали мне: «Не бойся, о, раб Аллаха! В действительности, мы братья твои, совершаем с тобой молитву».
Абу аз-Зубайр сказал: «В то время, когда Абдулла ибн Сафуан был рядом с Каабой, вдруг увидел змею, направившуюся к Каабе со стороны Иранских ворот. Совершив семь обходов вокруг Каабы, она приблизилась к черному камню и прикоснулась к нему. Посмотрел на нее Абдулла ибн Сафуан и сказал: «О, джинн! Ты закончил свою умру. Мы боимся за своих детей и хотим, чтобы ты ушел». После этого змея вышла и направилась туда, откуда пришла».
СВЯЗЬ ЛЮДЕЙ С ДЖИННАМИ
В течение длительной истории человечества, начиная с сотворения Адама, мир ему, до наших дней, происходило взаимодействие между двумя мирами, живущими на Земле: миром людей и миром джиннов.
Когда Аллах создал Адама, то приказал ангелам, включая Иблиса, преклониться перед ним. Ангелы послушались приказания своего Господа, но Иблис, проклятое создание, отказался подчиниться. За его высокомерие и отказ подчиниться приказанию своего Господа он был проклят, изгнан из Рая и низведен на Землю вместе с Адамом и его супругой Евой.С тех пор Иблис и его потомство строили козни против человека.
Аллах сказал: «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути истины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе». (Аль- Аграф, 16-17) С того дня развитие человечества непрерывно подвергалось нападкам шайтанов-обольстителей, которые тонкими изощренными соблазнами то обольщали людей, то отговаривали от чего-либо.
Чума, вызванная уколом шайтана
В некоторых хадисах указывается, что болезнь чумы происходит от укола шайтана.Например: Абу Муса аль-Аш'ари сказал: «Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о чуме, и он сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и у каждого есть на то свидетельство».
Ибн Кайс передал, что, упоминая чуму, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и он является свидетельством мусульманина».
Эти хадисы подтверждают, что болезнь чумы, нападающей на людей, является уколом джиннов, а умирающий от нее, умирает шахидом. Хадисы не упоминают, что чума вызывается джиннами, однако говорят, что она происходит из-за укола джиннов. По смыслу обе причины близки друг к другу. Нет возражений в том, что основной причиной чумы является наслание Аллахом джиннов на сыновей Адама наравне с причинами, к которым пришла медицина, относительно того, что эта болезнь вызывается очень маленькими микробами.
Шариат основной и существенной причиной считает укол джиннов, а медицина нашла для этой болезни другие причины, которыми ее объясняет.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «У медицины нет ничего, чем она могла бы объяснить эти болезни и их причины, а пророки могли получать знания о невидимых вещах. Среди сведений, которые они получали о чуме, нет ничего, что бы отрицало ее возникновение из-за духов. Воздействие духов на болезни может отрицать только тот, кто совершенно невежествен в вопросе о духах, их влиянии и воздействии на физические тела и их природу.
Аллах установил этим духам предназначение в телах сыновей Адама в случаях холеры и испорченного воздуха, а также в случаях, когда в некоторых испорченных душах начинают преобладать некоторые вредные вещества — особенно при возбуждении крови, черной желчи и возбуждении спермы. И в таких случаях нечистые духи получают возможность осуществить свои замыслы, которые в иных условиях они не смогли бы осуществить. И от появления этих причин могут защитить только поминание Аллаха, молитва, смиренная мольба о помощи, вера и чтение Корана.
Тем самым человек вызывает ангельских духов, которые усмиряют этих злых духов, устраняют их зло и защищают от их воздействия».
Убийство джиннами некоторых людей
Вместе с тем, как было описано, джинны вселяются в тела некоторых людей и поражают их одержимостью. Они также могут убивать людей, как люди убивают друг друга.Муслим передает в своем «Сахихе», что Абу-с-Са'иб пришел в дом Абу Са'ида аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Са'иб передает: «Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтоб я сел, и я сел.
Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?»
Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. вышли ко рву.
Этот юноша отпросился у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях, и бросился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу.
И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели свернулась огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ею. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша. Мы пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел.
И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».
Этот хадис доказывает, что джинны могут убивать некоторых людей.
По поводу этого хадиса ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Нельзя несправедливо убивать джинна, как нельзя несправедливо убивать человека. В любом случае это зло, а причинять зло другому нельзя, даже если он кафир, ибо Аллах сказал: «И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к пристрастию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности». (Аль-Ма'ида, 8)
Если домашние змеи окажутся джиннами, то их следует трижды попросить покинуть дом, и они могут уйти; тогда не возникнет необходимости убивать их. Если же они окажутся змеями, то их следует убить. И если джинн принимает образ змеи, чтобы наносить вред человеку, то от него следует защищаться, хотя бы ценой убийства. Однако убивать джинна без крайней на то необходимости, не следует».
В хадисе от аль-Хакима говорится, что Са'д ибн Ибада умер в мусорной яме народа фаххар, и джинны сказали: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в сердце».
Ад-Дамири упоминает этот случай в своей книге «Змея — величайшее животное»:
«Как известно, Са'д ибн Ибада, да будет им доволен Аллах, когда никто, кроме Абу Бакра, да будет им доволен Аллах, не заключал с ним торговых сделок, поехал в Сирию и остановился в Джауране. И случилось, что он умер в 15-м году. И люди в городе не догадывались о его смерти, пока из одного из колодцев не послышался голос: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в сердце». И люди нашли его там. Из этих сообщений ясно, что джинны могут убивать людей.
Болезнь Айюба (Иова), мир ему
Воздействие джиннов на тела людей подтверждается рассказом о болезни Айюба (Иова), мир ему. Аллах сказал: «Вспомни нашего раба Айюба, когда он воззвал к своему Господу: «Шайтан поразил меня страданиями и муками!» [Ему было велено:] «Топни ногой о землю, и забьет холодная вода для омовения и питья». (Сад, 41-42)Аль-Куртуби говорит: «Абу Убайда и другие объясняют, что «страдания» (ан-нусб) —это зло и несчастье, а «изнеможение» (ан-насаб) — это усталость и утомление. Под словами «Шайтан поразил меня страданиями и муками» имеется в виду, что шайтан измучил его своими искушениями, хотя Аллах знает лучше».
Ан-Нахас объясняет, что страдания — это то, что происходит с его телом, а муки относятся к его имуществу. Могут быть и другие мнения. Аль-Фахр ар-Рази в связи с этим говорит:
«Здесь для назидания людей имеются два пункта: Первый: Страдания и мучения, происходившие с телом Айюба, вызваны шайтаном; Второй: Они произошли по воле Аллаха, и муки, приведенные в этом аяте, относятся к мукам искушения шайтана и к прохождению через греховные опасности».
Далее он говорит: «Слова в аяте доказывают, что эти страдания и муки вызваны шайтаном. Они, по первому пункту, состоят из того, что в его теле проявляются как болезни.
По второму пункту, они состоят из горестей в его сердце по причине столкновения с искушением.
В обоих случаях необходимо подтверждение промысла шайтана. И наши сподвижники, да будет к ним милостив Аллах, ответили, что они не отрицают подтверждения промысла шайтана, а говорят: деяния раба Аллаха, создания Аллаха, известны в подробном изложении».
Ученые рассматривали два пункта, приведенные выше аль-Фахром ар-Рази, и по первому пункту высказали следующее мнение: «Страдания и муки, постигшие тело Айюба, были вызваны шайтаном. Иблис попросил у Аллаха позволения установить свою власть над Айюбом и попытался искусить его, но Айюб не поддался. Затем он попросил у Аллаха разрешения отобрать его имущество, отобрал его и уничтожил. Затем он попросил власти над его детьми и уничтожил его дом вместе с ними, но Айюб терпел. Потом он попросил власти над его телом и поразил его проказой, так что сошли у него ногти и кровоточили, затем стала отваливаться плоть, и от его тела остались только внутренности, чтобы он мог принимать еду и питье, но, несмотря на все это, Айюб терпел».
По второму пункту под страданиями и муками подразумеваются искушения шайтана, и по этому поводу ученые сказали: «Когда страдания Айюба продолжились, люди стали считать его оскверненным и боялись подходить к нему близко, даже запретили его жене входить к нему. Шайтан же, видя, что его жена продолжает входить к нему, чтобы ухаживать за ним, посчитал это за благодеяние. Когда же эти искушения в сердце Айюба усилились, он испугался и взмолился к Аллаху. Говорят: Когда болезнь Айюба продолжилась, шайтан, по милости Аллаха, усилил его отчаяние. И шайтан обратился к его жене, чтобы Айюб подчинился ему, тогда он излечит его. Айюб тогда испугался за свою веру и воскликнул: «Шайтан поразил меня... и т. д.».
Все описанное о том, что поразило тело, имущество и семью Айюба, а также как происходило искушение шайтана, большей частью не имеет достоверного источника и главным образом происходит от израильтян.
Как бы ни было, мы видим, что шайтан оказал воздействие на тело Айюба и поразил его болезнью, хотя в то же время, это может произойти только с соизволения Аллаха.
Что же касается подробностей, как именно все это происходило, то у нас нет сведений об этом, и Аллах знает лучше.
То, что тогда Айюба поразила болезнь, вызванная шайтаном, как это описано в Коране, не находится в противоречии с положением о непорочности пророков, ибо непорочность пророков, которой их облагодетельствовал Аллах, заключается в отдаленности искушений шайтана от их ума и сердца.
Шейх аш-Шанкыйти сказал: «Смысл того, что указывается в Коране, в том, что Аллах испытывал Айюба. Аллах призвал его, и возложил на него задачу, устранив от него всякое зло, и одарил его семьей, и т. д. То, что в суре «Сад» Айюб жалуется на шайтана, возможно, делалось для его испытания, чтобы удостовериться, насколько крепко его терпение. Впоследствии Айюб в награду получает славу в этом и в потустороннем мирах, и Аллах возвращает ему все, чего он лишился. Это не отрицает, что шайтан совершенно не имеет воздействия на людей, подобных Айюбу, ибо влияние на семью, имущество и тело пророков происходили, и делалось это с единственной целью - для испытания твердости их духа.
О влиянии шайтана на людей и пророков мы можем также прочитать в суре «Та Ха».
Проклятие фараонов и другие злоключения
О злоключениях гробокопателей, вандалов, охотников за древними сокровищами написано много. Бытуют рассказы о том, что зачастую разные несчастья преследуют и более поздних владельцев тех реликвий, которые были добыты святотатственным путем. Возьмем, к примеру, известный египетский саркофаг, вернее, фрагмент крышки этого саркофага, хранящийся ныне в Британском музее. Артур Нейгал в «Гробнице Тутанхамона» приводит рассказ о его бывшем владельце мистере Мюррее:«Он купил саркофаг в 60-х годах прошлого века, и, как только саркофаг стал его собственностью, мистер Мюррей потерял руку из-за взрыва своего ружья. Пароход, на котором отправили саркофаг, получил повреждение, как и кэб, на котором его везли из порта. Дом, где его поместили, сгорел, а фотограф, который его фотографировал, застрелился.
Одна из знакомых Мюррея, имеющая касательство к саркофагу, потеряла многих из своих близких, и, в конце концов, утонула во время кораблекрушения немного времени спустя... Список подобных несчастий, приписываемых духу этого саркофага, можно было бы продолжать очень долго.
Столь же длинен и перечень несчастных случаев с грабителями курганов и похитителями драгоценных камней из "святилищ". Некоторые самые свежие примеры приводятся в последней главе книги Колина и Джанет Бард «Тайная страна» (1976 г.). Аналогичные примеры можно найти в статьях С. Менефис в журнале «Фольклор» за 1975 и 1976 гг. и в книге Л. В. Гринсельса «Доисторические памятники и фольклор» (1976 г.)
Люди, нарушающие покой могил и "святилищ", даже если они просто изучают их, сами могут лишиться покоя. Так, 12 августа 1740г. Джон Вуд, архитектор из Бата, предложил снять карту местности, где расположились знаменитые каменные круги в Стэнтон-Дрю, в Соммерсете (тамошние камни, как говорят, — это окаменевшие по воле Сатаны гости на свадьбе).
Его стали отговаривать: никто, как заявляли местные жители, когда речь зашла о Стэнтон-Дрю, никогда не мог точно подсчитать число этих претерпевших метаморфозу камней, или нарисовать план их расположения, хотя это пытались делать несколько человек. Всех их ждала несчастная судьба: они или падали замертво прямо у камней, или заболевали таинственной болезнью, которая уносила их в могилу, сообщается в одном из источников.
Смелый архитектор, тем не менее, настаивал на своем решении. Но «тут началась гроза, сломавшая часть большого дерева возле этих камней, и люди были убеждены, что именно я нарушил покой духов-хранителей этих камней. Начиная с этого времени, прилагалось много усилий, чтобы убедить людей в нечестивости моих намерений» (Джон Вуд. «Описание Бата»).
Однако Вуд повторил свою «нечестивую» попытку — взялся за составление плана Стоунхенджа — и с теми же результатами. Начавшаяся гроза заставила его искать укрытия в ближайшей хижине.
Несколькими годами позже доктор Уильям Борлос занимался раскопками могилы гиганта на островах Сили, близ полуострова Корнуолл. Однажды ночью ураган уничтожил посевы кукурузы и картофеля у островитян, что, по их глубочайшему убеждению, явилось прямым результатом археологических изысканий пришельца. Этот случай описан в книге Халенуэлла «Путешествие по Западному Корнуоллу» (1861 г.)
На другом конце света в Японии местные жители воздерживаются от порубки деревьев на горе Мива или в любом другом "святилище", расположенном в сельской местности. Бесконечные несчастья, происходящие с людьми, которые оскорбляют "святые деревья", начались с 661 г. н. э. (это отмечает Жан Герберт в своей книге «Синтоизм»)
Со своей стороны, доктор Роберт Плот, лектор Оксфордшира, рассказывает в своих книгах о злоключениях уполномоченных Кромвеля, ввалившихся в королевские апартаменты в Вудстокском дворце 13 октября 1649 г.: из-за страшного холода они решили пустить на дрова почитаемый в тех местах в качестве священного Королевский дуб. Понятно, что этим шагом они сразу же призвали на свою голову самые разнообразные несчастья. Невидимые преследователи ходили за ними буквально по пятам. Характерно, что до этого, как рассказывают, они увидели бегающую по комнатам «черную собаку», разбрасывавшую на ходу стулья, и опрокидывавшую тяжелую мебель; затем во дворце стали раздаваться чьи-то шаги, и чья-то рука начала разбрасывать, рвать и поливать чернилами важные бумаги.
И — самое таинственное — по комнатам дворца летали поленья, на которые был столь безрассудно изрублен Королевский дуб...
Из всех таких проклятий, совпадений, неудач, невезений и прочего, самым, пожалуй, известным является «проклятие фараонов». Оно начало свои «выступления перед публикой» с преследования египтологов 5 апреля 1923 г., когда умер лорд Карнервон, незадолго до этого предпринявший экспедицию, в ходе которой была вскрыта усыпальница в известной гробнице Тутанхамона. Присутствовавший на вскрытии Артур Вейгал описал в своем эссе «Гробница Тутанхамона» веселую атмосферу, которая царила по этому случаю. Так, сам Карнервон, например, начал похваляться тем, что даст концерт в гробнице, на что Артур Вейгал якобы заметил: «Если он спустится туда в таком настроении, я лично даю ему не больше шести недель жизни».
Эта сцена произошла 16 февраля. Смерть лорда Карнервона, которую приписали укусу ядовитого москита, была не единственной. За ней последовали смерть А. С. Мэйса, одного из главных гробокопателей, а затем, к бурной радости прессы, раздувавшей сенсацию, девятая смерть, десятая... двадцатая жертва, и т. д. Члены экспедиции начали умирать один за другим, причем несколько людей умерли при весьма загадочных или трагических обстоятельствах.
Что касается Вейгала, то он стал двадцать первой жертвой (причина смерти — неизвестная науке лихорадка). Его смерть последовала за смертью сводного брата Карнервона, покончившего с собой во время припадка безумия, и леди Карнервон (снова укус насекомого). К 1930 г. в живых оставался лишь один из участников той экспедиции, покусившейся на "священную" гробницу — ее основатель Говард Картер.
Предположение, что в смерти лорда Карнервона повинно «проклятие фараона», не слишком популярно среди археологов. Однако можно считать доказанным, что перед вскрытием гробницы лорд Карнервон получил недвусмысленное предостережение не делать этого; если он не хочет умереть. Это предостережение прислал ему граф Хеймон, известный в те времена мистик (в кругах ясновидящих он был известен как Нейро). К письму, написанному 30 ноября 1922г., была приложена записка с текстом, который сам Нейро получил «свыше» и записал на бумаге. Текст гласил:
«Лорд Карнервон, не входить в гробницу. Непослушание ведет к смерти. Опасная болезнь, от которой он не оправится. Смерть заберет его в Египте».
(Предостережение похожего содержания получил и советский лидер Хрущев, и это заставило его изменить свое намерение посетить пирамиду в самый последний момент.)
Получив это послание, Карнервон не на шутку встревожился. На этом основании лорд Карнервон даже решил отменить экспедицию в Египет. Однако к тому времени приготовления зашли слишком далеко, и он мужественно решился — это его собственные слова — «бросить вызов темным силам веков».
Чарльз Форт с характерной для него непоследовательностью, ограничился в своих комментариях по делу Карнервона лишь цитатой из лондонских газет того времени («Дейли Мейл» от 12 апреля 1922 г. и «Дейли Ньюс» от 13 апреля):
«В имении лорда Карнервона возле Ньюбери, Хемпшир, часто видели дикого голого человека, которого так и не смогли поймать. Впервые его заметили во владениях лорда 13 марта.
И именно 17 марта лорд заболел. Умер же он 5 апреля, и с 5 апреля дикого человека и след простыл».
Есть и много других исторических и в то же время таинственных фактов, беспокоивших умы исследователей и мыслителей, многие из которых в конце концов пришли к тому, что причины этого — что-то неестественное. Но что же это такое неестественное, для многих остается загадкой, и остается без ответа вопрос, почему случаются трагедии именно там, где присутствует мумия фараонов или что-то из их обихода, взятое или выкраденное из пирамид. По некоторым данным, причиной крушения «Титаника» было то, что на борту судна была мумия фараона, когда-то выкраденная из пирамиды.
Есть и много других историй, в которых рок под названием «Проклятие Фараонов» преследует свои жертвы.
«Скажи: «Взывайте с мольбой к тем, кого вы считаете богом, кроме Него. Ведь не в их власти отвратить от вас беду или перенести ее на другого». (Аль-Исра, 56)
Из этого понятно, что сами по себе ни тело фараона, ни какая-то другая мумия не могут что-либо сделать, тем более вредить другим. А вредят джинны, призванные для стражи хозяйства фараонов, заколдованного много тысяч лет назад. В действительности колдовство может продолжаться длительное время: иногда — несколько месяцев, иногда — несколько лет, а иногда — многие тысячи лет, в зависимости от того, насколько способен сохраниться материал, на который направлено колдовство. Например, если это бумага или тряпка, колдовство сохраняется, пока эта бумага или тряпка не сгниет или не сгорит, и так далее.
Но если колдовство было сделано на металле или камне, то оно сохраняется более длительное время.
А история показывает, что в Египте во времена фараонов были самые искусные колдуны, на что и указывают многие коранические аяты. Например: «Бросайте!» — ответил он. И когда они бросили посохи, то заколдовали глаза людей, застращали их, и сотворили великое чародейство». (Аль- Аграф, 116)
Таковы аяты, повествующие нам об отношениях Мусы (Моисей), мир ему, и Фараона и других властелинов Древнего Египта, которые объявили себя богами: «И сказал: «Я — ваш Господь Высочайший». (Ан-Назиат, 24)
Для утверждения этой идеи властители прибегали к помощи колдунов, которые их окружали, и за свой труд получали дорогое вознаграждение. Такова была связь колдунов с фараонами, убежденными, что они восстанут после смерти и будут пребывать в окружении богатства, которое было возложено вокруг них в пирамидах.
А чтобы сохранить их тела, были призваны самые искусные колдуны, которые обращались к джиннам, чтобы те их научили искусству бальзамирования, и затем охраняли саркофаг с мумией и остальное имущество фараона, находящееся в пирамиде.
И когда были найдены 143 единицы различных драгоценностей, ученые удивились тому, что среди них находился кусок металла странной формы, на котором были магические знаки.
Это, скорее всего, и есть тот предмет, с долговечностью которого связана долговечность действия колдовства, а следовательно, и долговечность служения джиннов на страже тел фараонов и их драгоценностей.
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий