Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Параллельный Мир...(7)
САТАНА И ДРУГИЕ ДЖИННЫ
Сатана, т. е. Иблис относится не к ангелам, а к джиннам. После того, как в ходе наших исследований мы поняли, что каждый шайтан — это джинн, но не каждый джинн — шайтан, возникает другой вопрос: является ли Иблис родоначальником джиннов, или он — одна из разновидностей рода джиннов?
САТАНА И ДРУГИЕ ДЖИННЫ
Сатана, т. е. Иблис относится не к ангелам, а к джиннам. После того, как в ходе наших исследований мы поняли, что каждый шайтан — это джинн, но не каждый джинн — шайтан, возникает другой вопрос: является ли Иблис родоначальником джиннов, или он — одна из разновидностей рода джиннов?
В отношении этого вопроса мнения ученых разделились:
Одна группа ученых считает, что Иблис не является родоначальником и патриархом джиннов, а представляет собой одного из них. Не уверовавшие из числа джиннов стали называться джиннами-шайтанами, а не согрешившие — просто джиннами.
Ад-Даххак сказал: «Джинны — это потомки аль-Джана, и они не являются шайтанами».
И он Аббас, да будет доволен им Аллах, комментируя слова Аллаха: «И создал аль-Джана из чистого пламени огня». (Ар-Рахман, 15)
Говорит: «Создал аль-Джана» — т. е. родоначальника джиннов и шайтанов. Это указывает на то, что Иблис не является родоначальником джиннов, а таковым является аль-Джан.»
Такой же вывод делает ат-Табари, комментируя слова Аллаха: «... Воистину, шайтан и его приспешники видят вас, тогда как вы их не видите...» (Аль- Аграф, 27)
«Слово «приспешники» означает тех, кто относится к тому классу и роду, одним из представителей которого является он сам».
На этом основании Адам считается родоначальником людей, аль-Джан —родоначальником джиннов, а Иблис и его потомки — родоначальниками джиннов-шайтанов. Это основывается на разъяснениях Корана о том, что джинны и Иблис были сотворены из огня, что указывает на единство их сущности и на кораническом описании того, что Иблис был джинном и отказался подчиняться повелению своего Господа.
Аль-Фахр ар-Рази сказал: «Вероятнее всего, шайтаны — это разновидность джиннов. Этим именем называют и уверовавших и не уверовавших из их числа, доказательством чему является то, что слово «джинны» происходит от слова, означающего «скрываться», и все те, которые скрываются — это джинны».
Шейх Абдулла Сираджуддин упоминал, что Иблис и шайтаны — это разновидность джиннов, причем Иблис является не родоначальником джиннов, а одним из них.
Аллах сказал: «... кроме Иблиса, который был из числа джиннов...» (Аль-Кахф, 50)
Что касается вопроса патриаршества у джиннов, то Иблис патриархом не был, в отличие от Адама, который был патриархом всех людей. Таково мнение первой группы ученых.
Вторая группа ученых считает, что Иблис — это воплощение сущности джиннов, а джинны — это потомки Иблиса.
Аль-Хасан аль-Басри говорит, комментируя слова Аллаха: «... кроме Иблиса, который был из числа джиннов...»: «Иблис не относился к ангелам не только по происхождению, он был основной сущностью джиннов, как, например, Адам для людей».
Аль-Хасан аль-Басри говорит, комментируя слова Аллаха: «... кроме Иблиса, который был из числа джиннов...»: «Иблис не относился к ангелам не только по происхождению, он был основной сущностью джиннов, как, например, Адам для людей».
Ат-Табари передает, что ибн Зайд сказал: «Иблис — это родоначальник джиннов, как Адам — родоначальник людей».
Подводя итоги, можно сказать, что нет достаточно убедительных доказательств в подтверждение какого-либо из этих двух мнений ни из Священного Корана, ни из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аллах — единственный, Кто знает об этом.
Мудрость Аллаха в сотворении Сатаны
В чем же смысл сотворения Сатаны?
Ответ на этот вопрос требует, чтобы вопрошающий знал, что добро и любовь, как и все, что относится к добру, не могут существовать без наличия своих антиподов — противоположностей. Как сказал поэт:
Все определяется своей противоположностью.
Или, проще говоря: всё познается в сравнении.
Поэтому нельзя знать, что некий предмет представляет собой хорошее без знания диаметрально противоположного ему дурного. Если мы будем знать зло и вред, проистекающие из предмета, мы будем в состоянии оценить добро и воздействие этого добра. И так во всех противоположных вещах.
Другое, что необходимо знать, прежде чем ответить на этот вопрос:
Аллах создает что-то имеющее отрицательное свойство, поставив перед собой конечную цель извлечения из этого добра.
Например: Лекарство имеет неприятный вкус, но принимающий его знает, что в нем заключено исцеление от его болезни. Точно так же, если больному предстоит болезненная ампутация какой-либо части его тела, он знает, что это необходимо, чтобы спасти остальную часть его тела. Лекарство, имеющее неприятный вкус и ампутация части тела сами по себе — явления отрицательные, однако конечные цели, для которых они предназначены, имеют качество добра. Так же и Аллах создал Иблиса, который является воплощением нечестия и который путем всяческих ухищрений будет вредить тому, что Аллах любит и что для Него приятно.
С этой точки зрения он ненавистен и отвратителен Аллаху и Он в отвращении проклял его за неподчинение Своему повелению: «Воистину, на тебе будет Мое проклятие до самого Судного дня». (Сад, 78)
Однако в то же время Иблис является инструментом для определения качества душ, угодных Аллаху, и его существование для Аллаха лучше, чем его несуществование, т. е. Иблис является своего рода лакмусовой бумагой для определения ценности рабов Аллаха.
Основываясь на вышесказанном, мы можем разъяснить высокий смысл, заложенный в сотворении Иблиса, который заключается в следующем:
1 — Тем самым перед людьми проявляется могущество Аллаха в сотворении противоположностей и противоречий. Он создал Иблиса, который является наиболее отвратительным среди созданий в противоположность Джибрилу, который является наиболее благородным из Его созданий. Он создал ночь в противоположность дню, лечение и болезнь, жизнь и смерть, что наилучшим образом доказывает совершенное могущество Аллаха, Его величие и превосходство над всем сущим. Он создал эти противоположности и предоставил Иблису власть над некоторыми из них, и заполнил безграничное пространство Своего царства всеми этими творениями, имеющими великий смысл.
2 — Проявление таких качеств Аллаха как Всепобеждающий и Воздающий, Могущественный и Наказывающий, Усмиряющий и Подчиняющий, необходимым образом требуют своих противоположностей: если бы в природе Его царства их не было, то они не смогли бы проявиться.
И в противоположность упомянутым Его качествам проявились такие Его свойства, как мягкость, снисходительность, прощение и достоинство. Среди Его рабов имеются такие, кто противится Его воле, придает Ему соучастников, приравнивает Ему других. Но, даже несмотря на это, Аллах проявляет по отношению к ним милосердие, посылая им пищу, предотвращая от них несчастья и будучи готовый простить им их прегрешения.
Аллах сказал: «Скажи: «Они лучше или Тот, кто удовлетворяет мольбу страждущего, когда он взывает к Нему, устраняет зло и назначает вас на земле наследниками? Есть ли какой-либо другой бог наряду с Аллахом? Мало вы призадумываетесь!» (Ан-Намль, 62)
По поводу этих слов Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал следующие слова Аллаха: «Возводил на Меня ложь сын Адама, но ничего у него не вышло. Клеветал он на Меня, но ничего у него не вышло. Что касается лжи, то он утверждал, что Я не смогу вернуть его в то состояние, в котором он был. Что касается его клеветы, то он говорил, что у Меня есть сын, но я выше того, чтобы я взял себе сотоварища или сына».
Несмотря на такую ложь и такую клевету, Аллах дает пищу и лгуну и клеветнику, зовет их в Свой Рай, принимает раскаяние, если они раскаялись, а их скверные дела превращает в добрые и помогает им во всех их делах.
Абу Хурайра передал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорю вам перед Его ликом: Если вы не будете грешить, то Аллах всегда будет с вами. Были народы, которые грешили, но когда они раскаялись в содеянном, то Аллах простил их».
Чудо Аллаха проявилось в том, что Он сотворил создания, проявив в них Свою мягкость, Свое прощение, достоинство и доброту, хотя сотворил также Иблиса, который с Его позволения творит различные козни и ухищрения, чтобы сбить людей с пути этого добра.
3 — При этом проявляются качества мудрости и знания Аллаха, ибо Он — Мудрый и Знающий, Который располагает все вещи по подобающим им местам, чтобы они могли проявить себя в том, для чего они предназначены. Он никогда не располагает запретное и порицаемое там, где полагается быть дозволенному и поощряемому, равно как не помещает дозволенное и поощряемое в местах запретных и порицаемых. Аллах никогда не повелевает того, что запретно, и не запрещает того, что позволительно. Он лучше всех знает, куда послать посланническую миссию и кто лучше всех выполнит эту миссию, и никогда не поставит вместо этого человека кого-либо другого из его народа.
4 — Мудрость и чудо Аллаха проявились и в создании сопротивления Его пророкам и неверия им, что в конечном итоге приводило к тому, что ему более угодно. Аллах давал знамения людям, чтобы они ценили Его милость. Однако многие не обращали внимания на эти чудесные знамения. Эти чудесные проявления мы можем видеть в потопе, от которого погиб народ Нуха (Ноя), в уничтожении самудитов и народа Луга, в том, что пророк Ибрахим живым и невредимым вышел из огня и т. д.
Аллах говорит по этому поводу: «Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ? Воистину, во всем этом — знамение, но большая их часть не верует».
Аллах говорит по этому поводу: «Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ? Воистину, во всем этом — знамение, но большая их часть не верует».
(Аш-Шугара, 8-9)
Таким образом, Иблис был тем пробным камнем, по которому определялось различие между добром и злом, точно так же, как для этого были предназначены посланники и пророки Аллаха, да благословит их Аллах и приветствует.
Аллах сказал: «Аллах не оставит верующих в том состоянии, в каком вы пребываете, до тех пор, пока Он не отличит дурное от хорошего...» (Аль Имран, 179)
Аллах сказал: «Аллах не оставит верующих в том состоянии, в каком вы пребываете, до тех пор, пока Он не отличит дурное от хорошего...» (Аль Имран, 179)
Аллах послал своих посланников к людям, в которых присутствовали и добро, и зло.
И совершенное чудо Его проявилось в том, что Он подверг их испытанию, провел отличие между ними и распределил их по местам их предназначения.
И совершенное чудо Его проявилось в том, что Он подверг их испытанию, провел отличие между ними и распределил их по местам их предназначения.
Через врага Аллаха Иблиса и его войска осуществилось проявление зла и непокорности, различных страстей и чувств души в противоположность тому, что угодно Всевышнему — покорности и приложению усилий на пути Аллаха. Через него также осуществилась возможность проявления качеств на пути служения Аллаху. Самое лучшее для того, кто предан Аллаху — это доказать свою верность через страдания и превратности судьбы, которые враг Аллаха сделал возможными. Через такой путь прошли пророки и посланники Аллаха. Через такой же путь проходили другие Его рабы, иногда ошибаясь и совершая грехи, иногда раскаиваясь в них.
Аллах не создает чистое зло во всех отношениях, так как Его чудо не желает этого, а то или иное злобное создание представляет зло и нечестие только в некотором отношении.
В создании праведного Он сделал так, чтобы на чаше весов эта праведность перевешивала нечестие. В качествах Аллаха нет такого, чтобы Он захотел сделать что-то нечестивым во всех отношениях, ибо от Него исходит прежде всего добро, а не зло. Аллах предопределил, чтобы зло могло проявиться в некотором отношении у людей и у джиннов для осуществления Своих целей.
Аллах сказал: «Иблис взмолился: «Дай мне отсрочку до того дня, когда будет воскрешен род Адама». Аллах сказал: «Воистину, ты в числе тех, кто получил отсрочку». (Аль-Аграф, 14-15)
Существуют следующие мнения:
1 — Аллах сделал Иблиса критерием (пробным камнем), по которому Он позволяет Своим рабам отличать добро от зла, своего Повелителя от Его врага. Смысл отсрочки, данной Иблису, проявился в том, что вместе с ним сохранялось необходимое зло. Если бы Аллах умертвил его, то это зло бы исчезло.
Аз-Замахшари сказал: «Я сказал себе: Чем объяснить отсрочку Иблиса, если она заключается в том, чтобы сбивать с пути и вводить в заблуждение рабов Аллаха?
И ответил себе: Тем, что в этом заключается испытание рабов Аллаха. При разнообразии всех причин, добра в этом больше. И одна из причин также заключается в том, что Аллах создал в мире множество различных соблазнов, видов развлечений и забав и установил в душах людей страсти, чтобы с их помощью испытывать Своих рабов».
Таким образом, мудрый смысл заключается в том, что Аллах испытывает детей Адама после того, как Он уже испытал их родоначальника на умение различать добро и зло.
В этом заключается и милость Аллаха, и Его высшая справедливость.
Когда судьба Иблиса определилась, он вступил в пререкания со своим Господом, не желая подчиниться Его повелению. Предоставление отсрочки ему в этом мире предполагало, что он все больше и больше будет умножать свои грехи, продолжая неподчинение воле своего Господа, чтобы заслужить то наказание, которое предопределено для него. И Иблис стал главой приверженцев зла, которых ожидает наказание, так же, как и главой неверующих.
И нет такого наказания огнем, которое бы не зачиналось им, как проявление совершенной справедливости.
2 — Как сказано в Коране, когда Иблис попросил у своего Господа отсрочки до известного дня, он вступил в пререкания с Господом со словами: «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключением немногих». (Аль-Исра, 62)
Аллах знал, что среди потомков Адама будут такие, которые недостойны находиться в Раю, и Он ниспослал Иблиса на Землю, чтобы он подкарауливал тех, которые последуют за ним, начнут считать его своим покровителем, и станут недостойными следовать за теми, которые угодны Аллаху. Праведных же Иблис не может совратить, ибо между ним и его последователями с одной стороны и между верующими с другой находится сам Аллах.
Аллах сказал: «Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему (т. е. шайтану) те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».
(Ан-Нахль, 99-100)
Что касается умерщвления пророков и посланников, то это происходило не по причине их нечестия перед Аллахом, а для того, чтобы они достигли достойной для себя участи и отдохнули от мирской суеты, мирского утомления и страданий, переносимых от врагов Аллаха и последователей Иблиса. С этой точки зрения для них смерть — это благо. Что же касается блага для их народов, то они частью последовали за этими посланниками при их жизни, другие же последовали за ними после их смерти. И это подтверждается тем, что они поклоняются не самим посланникам, а Аллаху, согласно тому, к чему их призывали посланники.
Из этого следует, что причина сотворения Иблиса также втом, чтобы он и его потомство осуществляли на земле волю Аллаха, несмотря на то, что они являются Его врагами.
Даже если последователей Иблиса ожидает наказание Аллаха, Он обязал их подчиняться Себе и отказываться подчиняться Иблису, к чему и призывали Его посланники на земле. На тех народах, которые провалили это испытание, осуществилась воля Аллаха, и нет им прощения после этого, и их ожидает справедливое наказание Аллаха. Он же ни с кем из Своих созданий не бывает несправедливым.
В этом же заключалась причина избрания посланников, которые доносили до людей требования Аллаха. Всевышний наказывает согрешивших после их смерти, но никого из Своих рабов Он не наказывает без предварительного оповещения их о Своей воле через посланников, которые призывают признать Аллаха и не подчиняться Его врагу.
Аллах сказал: «... Мы никогда не наказывали людей, не послав предварительно к ним посланника». (Аль-Исра, 15)
И если Аллах введет Своих уверовавших в Рай, то это потому, что они при жизни знали цену Его милости, терпя страдания, лишения и противостоя безбожию.
Они при жизни осознали свои обязанности перед Аллахом, следовали Его повелениям и прилагали усилия на Его пути. И когда Аллах наградит их Раем, они узнают уже совершенную цену этой великой милости, которую им определил Аллах, и будут благодарить Его за это. Истина заключается в том, что никто не может совершенно ценить здоровье, пока не заболеет и не пройдет через страдания.
Таково разъяснение мудрых причин сотворения Иблиса, которые очевидны для всякого разумного человека и отрицать которые может только тот, кто возгордился.
Аллах говорит об этом: «... Иблис ответил: «Я — лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины». (Аль- Аграф, 12)
Иблис решил, что он — выше Адама, а высшее не захочет поклониться низшему.
Это превосходство основывалось на том, что он создан из огня, а Адам — из глины.
Это невежественный бунт и нечестивое умозаключение, поскольку глина содержит в себе спокойствие духа, мягкость, терпеливость и уверенность. Глина — место произрастания растений, место изобилия и орошения. Огонь же характеризуется качествами сжигания, безрассудства и спешки.
Кроме того, дело не только в сути самих первоэлементов, а также в том, к чему они приводят, что из них получается, и как они проявляются. После приобретения человеческой формы оказалось, что Адам выше и совершеннее по своим качествам, чем джинны, созданные из огня.
Эти качества заключаются в следующем:
1. Когда Иблису было велено поклониться, он проявил гордое высокомерие и пренебрег повелением своего Господа, считая, что тот, перед кем нужно поклониться, по своему роду ниже его. За это он был наказан тем, что лишился той высокой степени, которую занимал и опустился до самого презренного положения:
«Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе кичиться в Раю. Изыди, ибо ты — из числа презренных». (Аль-Аграф, 13)
И не знал проклятый, что если бы он подчинился своему Господу, то Он возвысил бы его. Однако высокомерие не позволило ему сделать это, приведя к прегрешению перед Господом.
2. Когда Иблис получил повеление поклониться, он проявил нетерпеливость и гнев.
Он не покаялся в этом, а напротив, продолжал упорствовать, упрямиться и пререкаться. Сердце его наполнили гнев и злоба по отношению к Адаму, в результате чего он был изгнан и лишен милости Аллаха.
Нетерпеливость и гнев — порицаемые качества, как на то указывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Терпеливость от Аллаха, а нетерпеливость — от шайтана».
Также в другом хадисе: «Воистину, гнев — от шайтана, а шайтан был сотворен из огня».
Терпеливость — это далекий пытливый взгляд, который взвешивает начало любого дела, его течение, конец и результат, поэтому она не спешит начать выполнение какого-либо дела или сразу отвергать его, а делает это только после глубокого размышления, ибо дела судятся по их итогам.
Что же касается нетерпеливости (спешки), то она обладает недалеким взглядом и не учитывает последующих результатов своего действия, необдуманно принимается за выполнение того или иного действия, либо же сразу отвергает его, не задумываясь о последствиях.
Когда Иблис искушал Адама и его супругу, Адам не восстал против своего Господа. Священный Коран ясно указывает, что он забыл о завете, данном Аллаху: «Прежде Мы взяли завет от Адама, но он забыл об этом, и Мы убедились, что он ненадежен». (Та Ха, 115)
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Воистину, его и назвали человеком (инсан), потому что он забыл (наса)».
Кроме того, Адам не упорствовал в своем заблуждении, как это сделал Иблис, не упрямился и не пререкался, а признал свой грех и почувствовал раскаяние в содеянном. Он и его супруга сказали: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». (Аль-Аграф, 23)
Аллах откликнулся на их признание, раскаяние и просьбу о прощении:
«Адам покорился словам Господа своего и Он простил ему, ибо Он — Прощающий, Милосердный». (Аль-Бакара, 37)
Таким образом, наказанием за высокомерие, гнев и безрассудство являются отдаление от милости Аллаха и проклятие в обоих мирах, а наградой за раскаяние и сожаление о содеянном являются милость и прощение Аллахом грехов раскаявшегося. Как велика разница между награждаемыми и наказуемыми, и как велика разница между этими двумя первоэлементами — огнем и глиной!
Скорее всего, это различие между огнем, из которого был создан Иблис, и глиной, из которой был создан Адам, в источниках указано не случайно. Это не простое сообщение или передача притчи. Различие между ними обращает внимание мыслящих на то, что кроется в сути этого врага из числа злых созданий, из-за которого гибнут люди. Это предостережение о том, что Иблис поднимает свой голос и распространяет свое зло благодаря уничтожающим свойствам огня самума.
Эта неслучайность становится еще более весомой, если мы примем во внимание множество других историй и рассказов о событиях, произошедших после того, как Иблис объявил войну против человечества.
После отдаления Иблиса от милости Аллаха и изгнания его из Рая как презренного существа Иблису ничего не оставалось, как просить Аллаха, чтобы Он отсрочил его смерть до Судного дня: «Сказал Иблис: «Господи! Так дай мне отсрочку до того дня, когда люди будут воскрешены». (Аль-Хиджр, 36)
Аллах удовлетворяет его просьбу и оставляет его ждать до того дня, когда все сотворенное будет уничтожено: «Аллах ответил: «Воистину, тебе дана отсрочка до дня, наступление которого определено». (Аль-Хиджр, 37-38)
И это содержит в себе неминуемое наступление смерти по указанию Аллаха: «Каждая человеческая душа непременно вкусит смерть. А потом к Нам вы будете возвращены». (Аль-Анкабут, 57)
Введение Иблисом в заблуждение прародителей человечества, приняв коварный совет Иблиса, привело их к изгнанию и лишению милости Аллаха. Но, несмотря на это, Иблис потерпел неудачу: Аллах расстроил козни Иблиса относительно прародителей людей тем, что простил их.
Эта попытка Иблиса в Священном Коране описывается следующим образом:
«Ты же, Адам, поселись вместе со своей супругой в Раю, ешьте то, что пожелаете, но не приближайтесь вот к этому дереву, не то станете грешниками». И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали внимания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом, он обольстил их и низвел из Рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». Он возвестил: «Спуститесь из Рая на землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На земле теперь вам пребывать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения». (Аль- Аграф, 1 9-25)
Именно с этого начались козни Иблиса по развращению и введению в заблуждение людей.
Он перепробовал разные способы, чтобы добраться до Адама и его супруги, которые наслаждались благами Рая и ели там все, что только их душа пожелает. Иблис видел, в какой милости и в каком блаженстве они пребывают, и чувствовал к ним острую зависть. Он задумал коварную кознь искушения и обмана, чтобы сбить их с пути истины и лишить их того блага и добра, которыми они наслаждались. Он соблазнил их съесть плод дерева, запрещенного им Аллахом, Мы не знаем вид этого дерева, нам известно только, что это какое-то одно из райских деревьев и что Аллах возжелал, чтобы Адам и Ева воздерживались от употребления в пищу плодов этого дерева. Мы также не знаем, каким образом шайтану удалось пробраться к ним в обитель этого блаженства, каким образом ему удалось все-таки соблазнить их, так как все это тайна. Что же касается различных слабых преданий, то на них ни в коем случае нельзя полагаться с уверенностью.
Проклятый знал о том, что Аллах запретил Адаму и Еве есть плоды этого дерева, и что этот запрет лежит бременем в их душах. И ему удалось воспользоваться этой душевной их неустойчивостью, одновременно заигрывая с их страстями.
Он представил им запрет Аллаха в искаженном виде, сообщив, что Он запретил им есть плоды этого дерева, чтобы они не стали ангелами, обладающими высоким могуществом, чьей обязанностью являются восхваление и возвеличивание Господа. Или же, чтобы они не стали властителями, обладающими вечной жизнью. Как бы то ни было, он ввел их в заблуждение, сказав, что смысл запрета состоит в том, чтобы не дать им достичь высокой степени, съев эти плоды. Он дал им ложную клятву, сказав: «Воистину, я для вас — добрый советчик». (Аль- Аграф, 21)
И под воздействием своих страстей и ложной клятвы Иблиса Адам и его супруга забыли о том, что Иблис — их заклятый враг, который не может посоветовать им ничего хорошего, что Аллах запретил им слушаться его, что без повеления Аллаха ничего произойти не может и что если бессмертие или высокая степень для них не предназначены, то ничто не может помочь этому осуществиться:
«Таким образом, он обольстил их и низвел из Рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» (Аль-Аграф, 22)
Обман рассеялся, и предстали его плоды. Благодаря этому тщеславию Иблису удалось сбить их с пути послушания Аллаху на путь неподчинения Ему. И запретным стало то, что Иблис хотел сделать запретным: они почувствовали стыд, захотели скрыть свои срамные части и стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть их. Их поведение доказывает верность утверждения, что добровольное подчинение Иблису может дозволенное сделать запретным, а запретное — дозволенным.
Однако Адам и его супруга не дошли до прямого бунта против Аллаха, и не стали продолжать свое неподчинение Его указаниям, подобно Иблису. Они поспешили раскаяться в содеянном и обратились к Аллаху с просьбой, которая раскрывает беспомощность человека перед Господом: «Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». (Аль-Аграф, 23)
Эта просьба раскрывает важные качества уникальной человеческой природы, показывая, что человеку свойственно забывать и ошибаться, что он достаточно слаб, подвержен искушениям шайтана, что он не всегда находится в твердом и непреклонном состоянии. Однако в то же время он способен осознать свои ошибки и раскаиваться в них, просить прощения у своего Господа, остановиться вовремя в своих прегрешениях, а не упорствовать в них, подобно шайтану.
После раскаяния человек вновь возвращается в лоно Аллаха, и становится еще сильнее в своей вере, пользуясь поддержкой Аллаха. Он окончательно утверждается в понимании, что шайтан — заклятый враг человека, ставящий ему ловушки, что преданность Аллаху сильнее любых козней, замышляемых войском Иблиса против человечества.
Таким образом, это единоборство между Адамом и Иблисом заканчивается тем, что Адам полностью раскаивается, а Иблис остается тем же гонимым и побиваемым камнями существом.
И это единоборство, начавшееся в Раю, который Аллах избрал как обитель для Адама и его супруги, заканчивается тем, что он ниспосылает их на землю. Обращаясь к Адаму, его супруге и Иблису, Аллах говорит: «Он возвестил: «Спуститесь из Рая на землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На земле теперь вам пребывать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения». (Аль- Аграф, 24-25)
И все они спустились на землю: Адам, его супруга и Иблис. Спустились, чтобы бороться друг с другом, ненавидеть друг друга, чтобы продолжалась война между истиной и ложью, добром и злом, чтобы свершились наказание и воля Аллаха в том, что Он возжелал.
А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Аллаху, своему Господу:
«Если Ты пожалуешь нам благочестивого сына, то лишь к Тебе устремится наша благодарность». Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им. Но Аллах превыше тех, кого они признают Его соучастниками». (Аль— Аграф, 189-190)
После низведения Адама, Евы и Иблиса на землю, Аллах возжелал, чтобы потомство Адама и Евы умножилось. Когда Адам сошелся с ней, Ева понесла легкое бремя, которое не почувствовала и которое не было для нее тягостным. Когда же ребенок в ее лоне стал подрастать, в их сердцах зародилось чувство сострадания к нему и желание, чтобы он родился живым и здоровым. А когда ребенок родился, то милость к ним прекратилась: «они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им», то есть стали признавать соучастников Аллаха в этом рождении по исключительной милости Аллаха, и стали поклоняться этим соучастникам.
Мнения ученых по поводу этих соучастников, которых Адам и Ева признавали наряду с Аллахом, разделились:
1. Одни рассказывают, что после того, как Ева понесла бремя, к ней явился Иблис и стал запугивать ее, что ребенок может родиться в образе осла, собаки или свиньи, они же до этого никакого другого человеческого облика не видели. Иблис начал требовать, чтобы его назвали Абдульхарисом (араб.: «раб земледельца» — Автор.), и его так и назвали. Ребенок же родился в облике то ли верблюдицы, то ли коровы, то ли еще кого-то. Ева сообщила об этом Адаму, и Адам сказал: «Это тот наш спутник, из-за которого нас изгнали из рая». И ребенок умер.
После этого она еще раз понесла бремя. Иблис опять явился к ней, и потребовал, чтобы ребенка назвали Абдульхарисом. Ребенок родился в образе то ли коровы, то ли козы, то ли еще кого-то, и он умер. Ева сообщила об этом Адаму. И каждый раз, когда рождался ребенок, повторялось то же самое, когда новорожденного называли Абдульхарисом. Это и имеется в виду под словами Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им».
Несмотря на это, признание Адамом и Евой соучастников Аллаха проявилось только в принятии предложенного имени, а не в поклонении. Рождаемых детей они по имени Иблиса называли Абдульхарисом, а не Абдуллой (араб.: «раб Аллаха» — Автор.), или Абдуррахманом (араб.: «раб Милостивого» — Автор.), или каким-либо другим именем.
2. Другие говорят: Под этим подразумеваются мужчина и женщина из неверующих детей Адама, которые придавали соучастников Аллаха в виде божеств и идолов, в то время как Аллах давал пищу и им, и их ребенку.
Аль-Хасан говорил: «Это иудеи и христиане. Аллах облагодетельствовал их детьми, а они делали из них иудеев и христиан».
Таким образом, мы знаем, что Иблис пытался распространить свою ложь и нечестие на земле, когда искушал Адама и его супругу, чтобы они своего сына назвали Абдульхарисом. Они придали тем самым соучастника Аллаху, но этот признак многобожия со стороны Адама и Евы заключался только в значении имени, а не в поклонении. Аллах же знает лучше.
После этого борьба между потомками Адама и потомками Иблиса продолжилась.
В притче о Кабиле (Каине) и Хабиле (Авеле), сыновьях Адама, мы предельно ясно видим козни Иблиса. Аллах сказал: «Поведай им в истине, Мухаммад, рассказ о двух сыновьях Адама, о том, как они оба принесли жертву, и как у одного она была принята, а у другого — нет. И второй сказал: «Раз так, я убью тебя». Хабиль ответил: «Воистину, Аллах приемлет жертву только от благочестивых мужей. Если даже ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я все равно не подниму руки, чтобы тебя убить. Ибо я боюсь Аллаха, Господа миров. Воистину, я хочу, чтобы ты был в ответе за грех против меня и свой грех, и чтобы стал обитателем Ада. Таково ведь наказание злодеям».
Но внушила ему душа его желание убить брата своего. И он убил его и оказался в числе потерпевших урон». (Аль-Ма'ида, 27-30)
Притча о Кабиле и Хабиле рассказывает нам о первом бунте против Аллаха после того, как Адам, Ева и Иблис были спущены на землю. Аллах призвал Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассказал людям историю этих двух братьев. Каждому из них он дал что-то для принесения жертвы Аллаху: «у одного она была принята, а у другого — нет». Аллах в небесах знал об этих жертвоприношениях, которые были в обычае у прежних народов, и принимал жертвы тем, что сжигал их.
Один из братьев почувствовал зависть к другому за то, что жертва того была принята, а его собственная жертва — нет, и он сказал: «Раз так, я убью тебя». Другой же, сохраняя спокойствие, ответил ему на это, что Аллах принимает жертвы только благочестивых людей, и если он совершит грех по отношению к нему, то он будет нести ответственность за это преступление. Убить же своего брата в ответ он вовсе не хотел, так как боялся Аллаха, благочестие перед которым является его обязанностью, как и обязанностью его брата и всех остальных людей.
Несмотря на это предупреждение, Кабиль не отказался от своего черного замысла, хотя Хабиль был сильнее его, как упоминает об этом Абдулла ибн Амр: «Аллах пожелал, чтобы у Хабиля были более сильные ноги и более крепкое благочестие».
Ибн Джарир ат-Табари говорит: «Кабиль убил своего брата, когда пас овец.
И оказалось, что он не знает, как его убить. Он хватался то за его шею, то за голову. Тут к нему спустился Иблис. Иблис поймал птицу или небольшого зверя, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову. Сын Адама, собравшийся убить, видел это. Он схватил своего брата, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову».
Таким образом, зависть была причиной первого греха перед Аллахом, когда Иблис позавидовал Адаму, и причиной первого греха на земле, который привел к бунту против Аллаха, когда Кабиль позавидовал своему брату Хабилю.
Кабиль положил начало убийству в результате искушения шайтана и стал первым грешником среди людей, как сказал об этом Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Душа человека не знала убийства в нечестивых целях. Сын Адама был первым, кто пролил кровь, кто положил начало убийствам».
Убийство — самое желанное действие в глазах Иблиса.
Абу Муса аль-Аш'ари сказал: «Иблис проснулся утром, призвал свое войско, и сказал:
«Я подарю корону тем из вас, кто ввел в заблуждение мусульман». После этого один шайтан из его войска сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не развелся с женой». Иблис ответил:
«Он передумает и снова женится». Другой шайтан сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не обидел своих родителей». Иблис сказал: «Он одумается и снова станет благочестивым». Третий шайтан сказал: «Я не отходил от такого-то, пока он не стал пить вино». Иблис ответил: «Ты! Ты достоин!» Четвертый сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не совершил прелюбодеяние». Иблис сказал: «Ты! Ты достоин!»
И сказал еще один шайтан: «Я не отходил от такого-то, пока он не совершил убийство». Иблис воскликнул: «Ты! Ты! Ты всех достойнее моей короны!»
Убийца становится приближенным Иблиса, так как величайший грех после неверия среди людей — это несправедливое убийство, поэтому Иблис не прекращает своих усилий по разжиганию раздоров и войн среди людей.
Иблис объявил о своей вражде к роду человеческому после своего изгнания из Рая и дал клятву, что будет вводить в заблуждение потомков Адама всеми средствами.
Аллах сказал об этом: «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути истины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе». (Аль- Аграф, 16-17)
И он продолжает свое дело по распространению непослушания и нечестия, испытывая острые чувства ненависти и презрения к роду человеческому. Однако у него нет таких средств, чтобы он мог победить тех, кто отвергает его по милости, дарованной Аллахом. Иблис и его войско всеми средствами страются отдалить людей от их Господа, представляя им ложное как истинное, а истинное как ложное.
Иблис пытается совратить детей Адама на путь неподчинения указаниям Аллаха, чтобы они забыли Его и перестали Его благодарить.
Аллах сказал об этом: «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключением немногих». (Аль-Исра, 62)
И это означает попытку полностью захватить власть над потомками Адама, за исключением тех, кто крепко держится за вервь Аллаха и отвергает все эти козни и искушения.
Тем не менее, это иллюзорная кознь, что признает и сам Иблис: «... у меня не было над вами иной власти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались меня, так теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу придти к вам на помощь, а вы не можете помочь мне. Я непричастен к тому, что вы прежде поклонялись мне наряду с Аллахом!» Воистину, нечестивцам уготовано мучительное наказание». (Ибрахим, 22)
«Соблазняй своими речами кого сможешь, пусти в ход против них все свои силы, дели с ними их богатства и детей и давай им ложные обещания. Но обещание шайтана — всего лишь обольщение». (Аль-Исра, 64)
В этой войне, которую разжег Иблис, он и его войско оттачивают свое оружие и укрепляют свои ряды, чтобы сбить людей с пути истины и вовлечь их в нечестие.
Ибн Касир сказал: «Иблис, которого Аллах проклял в тексте Корана, владеет троном, находящимся в море, где он формирует отряды, которые отправляются к людям, чтобы распространить среди них зло и непослушание. Доказательством наличия этого трона является хадис переданный Джабиром ибн Абдулла, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, трон Иблиса находится в море, где он готовит отряды для того, чтобы сеять смуту среди людей, и самым великим среди них считается тот, кто больше всех посеет смуту».
Также в другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Ибн Са'ида: «Что ты видишь во сне?» Тот ответил: «Я вижу трон на воде (или он сказал в море), и змеев вокруг него». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это трон Иблиса».
Таким образом, главнокомандующим этого войска является Иблис, который формирует армию, состоящую из шайтанов. Он посылает эти отряды во все уголки земли, чтобы они сеяли смуту и отвращали людей от их веры в Аллаха. Среди его воинов больше всего почитается тот, кто наиболее успешно посеет смуту.
Муслим передает хадис от Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иблис устанавливает свой трон в море, а затем собирает отряды.
И самыми желанными для него являются те, кто больше всех сеет смуту.
К нему приходит шайтан из его войска и говорит: «Я сделал то-то». Иблис отвечает: «Ты ничего не сделал». Потом приходит другой и говорит: «Я не оставлял того-то, пока не посеял раздор между ним и его женой». Иблис подходит к нему и говорит: «Да, ты отличился!»
В этом сеянии смуты главное оружие Иблиса — это призыв, лишенный каких-либо доказательств. Однако он — искусный лгун, который умеет красиво преподнести пустое с целью разжечь страсти в душах людей, чтобы они как можно больше занимались пустым, забыв веру, свое предназначение в мире и свое достоинство.
Например, рынки — это места, где процветает торговля шайтана, и где он получает большой доход. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждал о том, чтобы люди не ходили туда и не задерживались там без нужды.
Сальман аль-Фариси передает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если можете, не заходите на рынок первым и не уходите оттуда последним. Воистину, рынок — место войска шайтана, где он собирает урожай».
Это потому, что на рынках так много лазеек для проникновения нечестия, где Иблис и его воины ставят ловушки в виде обмана, мошенничества, запретного для взгляда и т. п.
Это войско, вращающееся подобно колесу по указаниям Иблиса, в любом случае окажется среди потерпевших урон, ибо за все их козни их ожидает адский огонь, в котором они будут пребывать вечно.
В создании праведного Он сделал так, чтобы на чаше весов эта праведность перевешивала нечестие. В качествах Аллаха нет такого, чтобы Он захотел сделать что-то нечестивым во всех отношениях, ибо от Него исходит прежде всего добро, а не зло. Аллах предопределил, чтобы зло могло проявиться в некотором отношении у людей и у джиннов для осуществления Своих целей.
Мудрость Аллаха в отсрочке, данной Сатане до Судного дня
После того, как мы выше рассмотрели смысл сотворения Сатаны, перед нами возникает другой вопрос: В чем же смысл отсрочки, данной Сатане до Судного дня?Аллах сказал: «Иблис взмолился: «Дай мне отсрочку до того дня, когда будет воскрешен род Адама». Аллах сказал: «Воистину, ты в числе тех, кто получил отсрочку». (Аль-Аграф, 14-15)
Существуют следующие мнения:
1 — Аллах сделал Иблиса критерием (пробным камнем), по которому Он позволяет Своим рабам отличать добро от зла, своего Повелителя от Его врага. Смысл отсрочки, данной Иблису, проявился в том, что вместе с ним сохранялось необходимое зло. Если бы Аллах умертвил его, то это зло бы исчезло.
Аз-Замахшари сказал: «Я сказал себе: Чем объяснить отсрочку Иблиса, если она заключается в том, чтобы сбивать с пути и вводить в заблуждение рабов Аллаха?
И ответил себе: Тем, что в этом заключается испытание рабов Аллаха. При разнообразии всех причин, добра в этом больше. И одна из причин также заключается в том, что Аллах создал в мире множество различных соблазнов, видов развлечений и забав и установил в душах людей страсти, чтобы с их помощью испытывать Своих рабов».
Таким образом, мудрый смысл заключается в том, что Аллах испытывает детей Адама после того, как Он уже испытал их родоначальника на умение различать добро и зло.
В этом заключается и милость Аллаха, и Его высшая справедливость.
Когда судьба Иблиса определилась, он вступил в пререкания со своим Господом, не желая подчиниться Его повелению. Предоставление отсрочки ему в этом мире предполагало, что он все больше и больше будет умножать свои грехи, продолжая неподчинение воле своего Господа, чтобы заслужить то наказание, которое предопределено для него. И Иблис стал главой приверженцев зла, которых ожидает наказание, так же, как и главой неверующих.
И нет такого наказания огнем, которое бы не зачиналось им, как проявление совершенной справедливости.
2 — Как сказано в Коране, когда Иблис попросил у своего Господа отсрочки до известного дня, он вступил в пререкания с Господом со словами: «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключением немногих». (Аль-Исра, 62)
Аллах знал, что среди потомков Адама будут такие, которые недостойны находиться в Раю, и Он ниспослал Иблиса на Землю, чтобы он подкарауливал тех, которые последуют за ним, начнут считать его своим покровителем, и станут недостойными следовать за теми, которые угодны Аллаху. Праведных же Иблис не может совратить, ибо между ним и его последователями с одной стороны и между верующими с другой находится сам Аллах.
Аллах сказал: «Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему (т. е. шайтану) те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».
(Ан-Нахль, 99-100)
Что касается умерщвления пророков и посланников, то это происходило не по причине их нечестия перед Аллахом, а для того, чтобы они достигли достойной для себя участи и отдохнули от мирской суеты, мирского утомления и страданий, переносимых от врагов Аллаха и последователей Иблиса. С этой точки зрения для них смерть — это благо. Что же касается блага для их народов, то они частью последовали за этими посланниками при их жизни, другие же последовали за ними после их смерти. И это подтверждается тем, что они поклоняются не самим посланникам, а Аллаху, согласно тому, к чему их призывали посланники.
Из этого следует, что причина сотворения Иблиса также втом, чтобы он и его потомство осуществляли на земле волю Аллаха, несмотря на то, что они являются Его врагами.
Даже если последователей Иблиса ожидает наказание Аллаха, Он обязал их подчиняться Себе и отказываться подчиняться Иблису, к чему и призывали Его посланники на земле. На тех народах, которые провалили это испытание, осуществилась воля Аллаха, и нет им прощения после этого, и их ожидает справедливое наказание Аллаха. Он же ни с кем из Своих созданий не бывает несправедливым.
В этом же заключалась причина избрания посланников, которые доносили до людей требования Аллаха. Всевышний наказывает согрешивших после их смерти, но никого из Своих рабов Он не наказывает без предварительного оповещения их о Своей воле через посланников, которые призывают признать Аллаха и не подчиняться Его врагу.
Аллах сказал: «... Мы никогда не наказывали людей, не послав предварительно к ним посланника». (Аль-Исра, 15)
И если Аллах введет Своих уверовавших в Рай, то это потому, что они при жизни знали цену Его милости, терпя страдания, лишения и противостоя безбожию.
Они при жизни осознали свои обязанности перед Аллахом, следовали Его повелениям и прилагали усилия на Его пути. И когда Аллах наградит их Раем, они узнают уже совершенную цену этой великой милости, которую им определил Аллах, и будут благодарить Его за это. Истина заключается в том, что никто не может совершенно ценить здоровье, пока не заболеет и не пройдет через страдания.
Таково разъяснение мудрых причин сотворения Иблиса, которые очевидны для всякого разумного человека и отрицать которые может только тот, кто возгордился.
Сатана — причина нечестия на земле
Первые козни Сатаны проявились в искушении Адама и Евы, когда он соблазнил их съесть плод запретного дерева. Это произошло после того, как Аллах изгнал Сатану и отсрочил ему наказание за то, что он отказался преклониться перед Адамом.Аллах говорит об этом: «... Иблис ответил: «Я — лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины». (Аль- Аграф, 12)
Иблис решил, что он — выше Адама, а высшее не захочет поклониться низшему.
Это превосходство основывалось на том, что он создан из огня, а Адам — из глины.
Это невежественный бунт и нечестивое умозаключение, поскольку глина содержит в себе спокойствие духа, мягкость, терпеливость и уверенность. Глина — место произрастания растений, место изобилия и орошения. Огонь же характеризуется качествами сжигания, безрассудства и спешки.
Кроме того, дело не только в сути самих первоэлементов, а также в том, к чему они приводят, что из них получается, и как они проявляются. После приобретения человеческой формы оказалось, что Адам выше и совершеннее по своим качествам, чем джинны, созданные из огня.
Эти качества заключаются в следующем:
1. Когда Иблису было велено поклониться, он проявил гордое высокомерие и пренебрег повелением своего Господа, считая, что тот, перед кем нужно поклониться, по своему роду ниже его. За это он был наказан тем, что лишился той высокой степени, которую занимал и опустился до самого презренного положения:
«Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе кичиться в Раю. Изыди, ибо ты — из числа презренных». (Аль-Аграф, 13)
И не знал проклятый, что если бы он подчинился своему Господу, то Он возвысил бы его. Однако высокомерие не позволило ему сделать это, приведя к прегрешению перед Господом.
2. Когда Иблис получил повеление поклониться, он проявил нетерпеливость и гнев.
Он не покаялся в этом, а напротив, продолжал упорствовать, упрямиться и пререкаться. Сердце его наполнили гнев и злоба по отношению к Адаму, в результате чего он был изгнан и лишен милости Аллаха.
Нетерпеливость и гнев — порицаемые качества, как на то указывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Терпеливость от Аллаха, а нетерпеливость — от шайтана».
Также в другом хадисе: «Воистину, гнев — от шайтана, а шайтан был сотворен из огня».
Терпеливость — это далекий пытливый взгляд, который взвешивает начало любого дела, его течение, конец и результат, поэтому она не спешит начать выполнение какого-либо дела или сразу отвергать его, а делает это только после глубокого размышления, ибо дела судятся по их итогам.
Что же касается нетерпеливости (спешки), то она обладает недалеким взглядом и не учитывает последующих результатов своего действия, необдуманно принимается за выполнение того или иного действия, либо же сразу отвергает его, не задумываясь о последствиях.
Когда Иблис искушал Адама и его супругу, Адам не восстал против своего Господа. Священный Коран ясно указывает, что он забыл о завете, данном Аллаху: «Прежде Мы взяли завет от Адама, но он забыл об этом, и Мы убедились, что он ненадежен». (Та Ха, 115)
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Воистину, его и назвали человеком (инсан), потому что он забыл (наса)».
Кроме того, Адам не упорствовал в своем заблуждении, как это сделал Иблис, не упрямился и не пререкался, а признал свой грех и почувствовал раскаяние в содеянном. Он и его супруга сказали: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». (Аль-Аграф, 23)
Аллах откликнулся на их признание, раскаяние и просьбу о прощении:
«Адам покорился словам Господа своего и Он простил ему, ибо Он — Прощающий, Милосердный». (Аль-Бакара, 37)
Таким образом, наказанием за высокомерие, гнев и безрассудство являются отдаление от милости Аллаха и проклятие в обоих мирах, а наградой за раскаяние и сожаление о содеянном являются милость и прощение Аллахом грехов раскаявшегося. Как велика разница между награждаемыми и наказуемыми, и как велика разница между этими двумя первоэлементами — огнем и глиной!
Скорее всего, это различие между огнем, из которого был создан Иблис, и глиной, из которой был создан Адам, в источниках указано не случайно. Это не простое сообщение или передача притчи. Различие между ними обращает внимание мыслящих на то, что кроется в сути этого врага из числа злых созданий, из-за которого гибнут люди. Это предостережение о том, что Иблис поднимает свой голос и распространяет свое зло благодаря уничтожающим свойствам огня самума.
Эта неслучайность становится еще более весомой, если мы примем во внимание множество других историй и рассказов о событиях, произошедших после того, как Иблис объявил войну против человечества.
После отдаления Иблиса от милости Аллаха и изгнания его из Рая как презренного существа Иблису ничего не оставалось, как просить Аллаха, чтобы Он отсрочил его смерть до Судного дня: «Сказал Иблис: «Господи! Так дай мне отсрочку до того дня, когда люди будут воскрешены». (Аль-Хиджр, 36)
Аллах удовлетворяет его просьбу и оставляет его ждать до того дня, когда все сотворенное будет уничтожено: «Аллах ответил: «Воистину, тебе дана отсрочка до дня, наступление которого определено». (Аль-Хиджр, 37-38)
И это содержит в себе неминуемое наступление смерти по указанию Аллаха: «Каждая человеческая душа непременно вкусит смерть. А потом к Нам вы будете возвращены». (Аль-Анкабут, 57)
Введение Иблисом в заблуждение прародителей человечества, приняв коварный совет Иблиса, привело их к изгнанию и лишению милости Аллаха. Но, несмотря на это, Иблис потерпел неудачу: Аллах расстроил козни Иблиса относительно прародителей людей тем, что простил их.
Эта попытка Иблиса в Священном Коране описывается следующим образом:
«Ты же, Адам, поселись вместе со своей супругой в Раю, ешьте то, что пожелаете, но не приближайтесь вот к этому дереву, не то станете грешниками». И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали внимания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом, он обольстил их и низвел из Рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». Он возвестил: «Спуститесь из Рая на землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На земле теперь вам пребывать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения». (Аль- Аграф, 1 9-25)
Именно с этого начались козни Иблиса по развращению и введению в заблуждение людей.
Он перепробовал разные способы, чтобы добраться до Адама и его супруги, которые наслаждались благами Рая и ели там все, что только их душа пожелает. Иблис видел, в какой милости и в каком блаженстве они пребывают, и чувствовал к ним острую зависть. Он задумал коварную кознь искушения и обмана, чтобы сбить их с пути истины и лишить их того блага и добра, которыми они наслаждались. Он соблазнил их съесть плод дерева, запрещенного им Аллахом, Мы не знаем вид этого дерева, нам известно только, что это какое-то одно из райских деревьев и что Аллах возжелал, чтобы Адам и Ева воздерживались от употребления в пищу плодов этого дерева. Мы также не знаем, каким образом шайтану удалось пробраться к ним в обитель этого блаженства, каким образом ему удалось все-таки соблазнить их, так как все это тайна. Что же касается различных слабых преданий, то на них ни в коем случае нельзя полагаться с уверенностью.
Проклятый знал о том, что Аллах запретил Адаму и Еве есть плоды этого дерева, и что этот запрет лежит бременем в их душах. И ему удалось воспользоваться этой душевной их неустойчивостью, одновременно заигрывая с их страстями.
Он представил им запрет Аллаха в искаженном виде, сообщив, что Он запретил им есть плоды этого дерева, чтобы они не стали ангелами, обладающими высоким могуществом, чьей обязанностью являются восхваление и возвеличивание Господа. Или же, чтобы они не стали властителями, обладающими вечной жизнью. Как бы то ни было, он ввел их в заблуждение, сказав, что смысл запрета состоит в том, чтобы не дать им достичь высокой степени, съев эти плоды. Он дал им ложную клятву, сказав: «Воистину, я для вас — добрый советчик». (Аль- Аграф, 21)
И под воздействием своих страстей и ложной клятвы Иблиса Адам и его супруга забыли о том, что Иблис — их заклятый враг, который не может посоветовать им ничего хорошего, что Аллах запретил им слушаться его, что без повеления Аллаха ничего произойти не может и что если бессмертие или высокая степень для них не предназначены, то ничто не может помочь этому осуществиться:
«Таким образом, он обольстил их и низвел из Рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» (Аль-Аграф, 22)
Обман рассеялся, и предстали его плоды. Благодаря этому тщеславию Иблису удалось сбить их с пути послушания Аллаху на путь неподчинения Ему. И запретным стало то, что Иблис хотел сделать запретным: они почувствовали стыд, захотели скрыть свои срамные части и стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть их. Их поведение доказывает верность утверждения, что добровольное подчинение Иблису может дозволенное сделать запретным, а запретное — дозволенным.
Однако Адам и его супруга не дошли до прямого бунта против Аллаха, и не стали продолжать свое неподчинение Его указаниям, подобно Иблису. Они поспешили раскаяться в содеянном и обратились к Аллаху с просьбой, которая раскрывает беспомощность человека перед Господом: «Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон». (Аль-Аграф, 23)
Эта просьба раскрывает важные качества уникальной человеческой природы, показывая, что человеку свойственно забывать и ошибаться, что он достаточно слаб, подвержен искушениям шайтана, что он не всегда находится в твердом и непреклонном состоянии. Однако в то же время он способен осознать свои ошибки и раскаиваться в них, просить прощения у своего Господа, остановиться вовремя в своих прегрешениях, а не упорствовать в них, подобно шайтану.
После раскаяния человек вновь возвращается в лоно Аллаха, и становится еще сильнее в своей вере, пользуясь поддержкой Аллаха. Он окончательно утверждается в понимании, что шайтан — заклятый враг человека, ставящий ему ловушки, что преданность Аллаху сильнее любых козней, замышляемых войском Иблиса против человечества.
Таким образом, это единоборство между Адамом и Иблисом заканчивается тем, что Адам полностью раскаивается, а Иблис остается тем же гонимым и побиваемым камнями существом.
И это единоборство, начавшееся в Раю, который Аллах избрал как обитель для Адама и его супруги, заканчивается тем, что он ниспосылает их на землю. Обращаясь к Адаму, его супруге и Иблису, Аллах говорит: «Он возвестил: «Спуститесь из Рая на землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На земле теперь вам пребывать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения». (Аль- Аграф, 24-25)
И все они спустились на землю: Адам, его супруга и Иблис. Спустились, чтобы бороться друг с другом, ненавидеть друг друга, чтобы продолжалась война между истиной и ложью, добром и злом, чтобы свершились наказание и воля Аллаха в том, что Он возжелал.
БОРЬБА МЕЖДУ АДАМОМ И САТАНОЙ, МЕЖДУ ИХ ПОТОМКАМИ
Сатана и его подготовка к войне с потомками Адама
Упоминание о дальнейших событиях борьбы между Адамом и Сатаной, и их потомками мы находим в аятах Священного Корана: «Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (т. е. Адам) находил покой у нее. Когда же Адам сошелся с ней, она понесла легкое бремя и стала ходить с ним. А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Аллаху, своему Господу:
«Если Ты пожалуешь нам благочестивого сына, то лишь к Тебе устремится наша благодарность». Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им. Но Аллах превыше тех, кого они признают Его соучастниками». (Аль— Аграф, 189-190)
После низведения Адама, Евы и Иблиса на землю, Аллах возжелал, чтобы потомство Адама и Евы умножилось. Когда Адам сошелся с ней, Ева понесла легкое бремя, которое не почувствовала и которое не было для нее тягостным. Когда же ребенок в ее лоне стал подрастать, в их сердцах зародилось чувство сострадания к нему и желание, чтобы он родился живым и здоровым. А когда ребенок родился, то милость к ним прекратилась: «они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им», то есть стали признавать соучастников Аллаха в этом рождении по исключительной милости Аллаха, и стали поклоняться этим соучастникам.
Мнения ученых по поводу этих соучастников, которых Адам и Ева признавали наряду с Аллахом, разделились:
1. Одни рассказывают, что после того, как Ева понесла бремя, к ней явился Иблис и стал запугивать ее, что ребенок может родиться в образе осла, собаки или свиньи, они же до этого никакого другого человеческого облика не видели. Иблис начал требовать, чтобы его назвали Абдульхарисом (араб.: «раб земледельца» — Автор.), и его так и назвали. Ребенок же родился в облике то ли верблюдицы, то ли коровы, то ли еще кого-то. Ева сообщила об этом Адаму, и Адам сказал: «Это тот наш спутник, из-за которого нас изгнали из рая». И ребенок умер.
После этого она еще раз понесла бремя. Иблис опять явился к ней, и потребовал, чтобы ребенка назвали Абдульхарисом. Ребенок родился в образе то ли коровы, то ли козы, то ли еще кого-то, и он умер. Ева сообщила об этом Адаму. И каждый раз, когда рождался ребенок, повторялось то же самое, когда новорожденного называли Абдульхарисом. Это и имеется в виду под словами Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им».
Несмотря на это, признание Адамом и Евой соучастников Аллаха проявилось только в принятии предложенного имени, а не в поклонении. Рождаемых детей они по имени Иблиса называли Абдульхарисом, а не Абдуллой (араб.: «раб Аллаха» — Автор.), или Абдуррахманом (араб.: «раб Милостивого» — Автор.), или каким-либо другим именем.
2. Другие говорят: Под этим подразумеваются мужчина и женщина из неверующих детей Адама, которые придавали соучастников Аллаха в виде божеств и идолов, в то время как Аллах давал пищу и им, и их ребенку.
Аль-Хасан говорил: «Это иудеи и христиане. Аллах облагодетельствовал их детьми, а они делали из них иудеев и христиан».
Таким образом, мы знаем, что Иблис пытался распространить свою ложь и нечестие на земле, когда искушал Адама и его супругу, чтобы они своего сына назвали Абдульхарисом. Они придали тем самым соучастника Аллаху, но этот признак многобожия со стороны Адама и Евы заключался только в значении имени, а не в поклонении. Аллах же знает лучше.
После этого борьба между потомками Адама и потомками Иблиса продолжилась.
В притче о Кабиле (Каине) и Хабиле (Авеле), сыновьях Адама, мы предельно ясно видим козни Иблиса. Аллах сказал: «Поведай им в истине, Мухаммад, рассказ о двух сыновьях Адама, о том, как они оба принесли жертву, и как у одного она была принята, а у другого — нет. И второй сказал: «Раз так, я убью тебя». Хабиль ответил: «Воистину, Аллах приемлет жертву только от благочестивых мужей. Если даже ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я все равно не подниму руки, чтобы тебя убить. Ибо я боюсь Аллаха, Господа миров. Воистину, я хочу, чтобы ты был в ответе за грех против меня и свой грех, и чтобы стал обитателем Ада. Таково ведь наказание злодеям».
Но внушила ему душа его желание убить брата своего. И он убил его и оказался в числе потерпевших урон». (Аль-Ма'ида, 27-30)
Притча о Кабиле и Хабиле рассказывает нам о первом бунте против Аллаха после того, как Адам, Ева и Иблис были спущены на землю. Аллах призвал Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассказал людям историю этих двух братьев. Каждому из них он дал что-то для принесения жертвы Аллаху: «у одного она была принята, а у другого — нет». Аллах в небесах знал об этих жертвоприношениях, которые были в обычае у прежних народов, и принимал жертвы тем, что сжигал их.
Один из братьев почувствовал зависть к другому за то, что жертва того была принята, а его собственная жертва — нет, и он сказал: «Раз так, я убью тебя». Другой же, сохраняя спокойствие, ответил ему на это, что Аллах принимает жертвы только благочестивых людей, и если он совершит грех по отношению к нему, то он будет нести ответственность за это преступление. Убить же своего брата в ответ он вовсе не хотел, так как боялся Аллаха, благочестие перед которым является его обязанностью, как и обязанностью его брата и всех остальных людей.
Несмотря на это предупреждение, Кабиль не отказался от своего черного замысла, хотя Хабиль был сильнее его, как упоминает об этом Абдулла ибн Амр: «Аллах пожелал, чтобы у Хабиля были более сильные ноги и более крепкое благочестие».
Ибн Джарир ат-Табари говорит: «Кабиль убил своего брата, когда пас овец.
И оказалось, что он не знает, как его убить. Он хватался то за его шею, то за голову. Тут к нему спустился Иблис. Иблис поймал птицу или небольшого зверя, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову. Сын Адама, собравшийся убить, видел это. Он схватил своего брата, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову».
Таким образом, зависть была причиной первого греха перед Аллахом, когда Иблис позавидовал Адаму, и причиной первого греха на земле, который привел к бунту против Аллаха, когда Кабиль позавидовал своему брату Хабилю.
Кабиль положил начало убийству в результате искушения шайтана и стал первым грешником среди людей, как сказал об этом Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Душа человека не знала убийства в нечестивых целях. Сын Адама был первым, кто пролил кровь, кто положил начало убийствам».
Убийство — самое желанное действие в глазах Иблиса.
Абу Муса аль-Аш'ари сказал: «Иблис проснулся утром, призвал свое войско, и сказал:
«Я подарю корону тем из вас, кто ввел в заблуждение мусульман». После этого один шайтан из его войска сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не развелся с женой». Иблис ответил:
«Он передумает и снова женится». Другой шайтан сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не обидел своих родителей». Иблис сказал: «Он одумается и снова станет благочестивым». Третий шайтан сказал: «Я не отходил от такого-то, пока он не стал пить вино». Иблис ответил: «Ты! Ты достоин!» Четвертый сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не совершил прелюбодеяние». Иблис сказал: «Ты! Ты достоин!»
И сказал еще один шайтан: «Я не отходил от такого-то, пока он не совершил убийство». Иблис воскликнул: «Ты! Ты! Ты всех достойнее моей короны!»
Убийца становится приближенным Иблиса, так как величайший грех после неверия среди людей — это несправедливое убийство, поэтому Иблис не прекращает своих усилий по разжиганию раздоров и войн среди людей.
Иблис объявил о своей вражде к роду человеческому после своего изгнания из Рая и дал клятву, что будет вводить в заблуждение потомков Адама всеми средствами.
Аллах сказал об этом: «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути истины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе». (Аль- Аграф, 16-17)
И он продолжает свое дело по распространению непослушания и нечестия, испытывая острые чувства ненависти и презрения к роду человеческому. Однако у него нет таких средств, чтобы он мог победить тех, кто отвергает его по милости, дарованной Аллахом. Иблис и его войско всеми средствами страются отдалить людей от их Господа, представляя им ложное как истинное, а истинное как ложное.
Иблис пытается совратить детей Адама на путь неподчинения указаниям Аллаха, чтобы они забыли Его и перестали Его благодарить.
Аллах сказал об этом: «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключением немногих». (Аль-Исра, 62)
И это означает попытку полностью захватить власть над потомками Адама, за исключением тех, кто крепко держится за вервь Аллаха и отвергает все эти козни и искушения.
Тем не менее, это иллюзорная кознь, что признает и сам Иблис: «... у меня не было над вами иной власти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались меня, так теперь порицайте не меня, а самих себя. Я не могу придти к вам на помощь, а вы не можете помочь мне. Я непричастен к тому, что вы прежде поклонялись мне наряду с Аллахом!» Воистину, нечестивцам уготовано мучительное наказание». (Ибрахим, 22)
«Соблазняй своими речами кого сможешь, пусти в ход против них все свои силы, дели с ними их богатства и детей и давай им ложные обещания. Но обещание шайтана — всего лишь обольщение». (Аль-Исра, 64)
В этой войне, которую разжег Иблис, он и его войско оттачивают свое оружие и укрепляют свои ряды, чтобы сбить людей с пути истины и вовлечь их в нечестие.
Ибн Касир сказал: «Иблис, которого Аллах проклял в тексте Корана, владеет троном, находящимся в море, где он формирует отряды, которые отправляются к людям, чтобы распространить среди них зло и непослушание. Доказательством наличия этого трона является хадис переданный Джабиром ибн Абдулла, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, трон Иблиса находится в море, где он готовит отряды для того, чтобы сеять смуту среди людей, и самым великим среди них считается тот, кто больше всех посеет смуту».
Также в другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Ибн Са'ида: «Что ты видишь во сне?» Тот ответил: «Я вижу трон на воде (или он сказал в море), и змеев вокруг него». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это трон Иблиса».
Таким образом, главнокомандующим этого войска является Иблис, который формирует армию, состоящую из шайтанов. Он посылает эти отряды во все уголки земли, чтобы они сеяли смуту и отвращали людей от их веры в Аллаха. Среди его воинов больше всего почитается тот, кто наиболее успешно посеет смуту.
Муслим передает хадис от Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иблис устанавливает свой трон в море, а затем собирает отряды.
И самыми желанными для него являются те, кто больше всех сеет смуту.
К нему приходит шайтан из его войска и говорит: «Я сделал то-то». Иблис отвечает: «Ты ничего не сделал». Потом приходит другой и говорит: «Я не оставлял того-то, пока не посеял раздор между ним и его женой». Иблис подходит к нему и говорит: «Да, ты отличился!»
В этом сеянии смуты главное оружие Иблиса — это призыв, лишенный каких-либо доказательств. Однако он — искусный лгун, который умеет красиво преподнести пустое с целью разжечь страсти в душах людей, чтобы они как можно больше занимались пустым, забыв веру, свое предназначение в мире и свое достоинство.
Например, рынки — это места, где процветает торговля шайтана, и где он получает большой доход. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждал о том, чтобы люди не ходили туда и не задерживались там без нужды.
Сальман аль-Фариси передает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если можете, не заходите на рынок первым и не уходите оттуда последним. Воистину, рынок — место войска шайтана, где он собирает урожай».
Это потому, что на рынках так много лазеек для проникновения нечестия, где Иблис и его воины ставят ловушки в виде обмана, мошенничества, запретного для взгляда и т. п.
Это войско, вращающееся подобно колесу по указаниям Иблиса, в любом случае окажется среди потерпевших урон, ибо за все их козни их ожидает адский огонь, в котором они будут пребывать вечно.
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий