Бисмилляхир-Рахманир-Рахим!
Параллельный Мир...(10)
Научное объяснение одержимости
Во всех вещах, будь это человеческое тело или другое, имеются поры и проходы, пустоты. Джинны, из-за особенности структуры материи, из которой они созданы, обладают способностью проникать в тело человека через поры его кожи и другие проходы. Это мы отчетливо видели в словах комментаторов Священного Корана и толкователей хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Джинны, для того, чтобы достичь самого важного центра, где кристаллизуется жизнь, по течению крови перемещаются внутри тела человека. Этот центр есть мозг.
Это подтверждает хадис: «Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению крови», сужайте его пути голодом...»
Это подтверждает хадис: «Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению крови», сужайте его пути голодом...»
И сегодняшняя наука утверждает нам то же самое. Она объясняет, что артерии и вены сужаются и расширяются; голод и насыщенность в этом процессе имеют большое значение. Так, они во время голодания сужаются, а при насыщенности расширяются.
Следовательно, достопочтенный хадис подтверждает истину проникновения в тело человека джиннов, которые взаимодействуют с его кровью, и, поистине, они наделены способностью распоряжаться внутри человеческого тела, причиняя ему вред.
Одним из самых важных центров человека является мозг. Поэтому после проникновения в тело человека джинны больше всего стремятся попасть туда.
Попав же, они могут вызвать расстройство в самом мозге или в остальных частях организма. Мозг по повелению Аллаха является распорядителем организма: он приказывает или запрещает ему совершать те или иные действия. И поэтому любое воздействие на мозг может оказать влияние на все существование человека.
Одним из самых важных центров человека является мозг. Поэтому после проникновения в тело человека джинны больше всего стремятся попасть туда.
Попав же, они могут вызвать расстройство в самом мозге или в остальных частях организма. Мозг по повелению Аллаха является распорядителем организма: он приказывает или запрещает ему совершать те или иные действия. И поэтому любое воздействие на мозг может оказать влияние на все существование человека.
Общеизвестно, что в мире существуют мельчайшие живые существа, многие из которых невидимы для невооруженного глаза. Бактерии и вирусы, используя то, чем их наделил Аллах, могут войти в тело, а также течь с кровью и достичь мозга.
Они иногда вызывают повреждения, которые похожи на те, что причиняют человеку джинны. Как же мы можем определить, что причина произошедших повреждений — джинны, а не упомянутые бактерии и вирусы, чтобы после того иметь возможность ставить больному диагноз и лечить его соответствующим образом?
Они иногда вызывают повреждения, которые похожи на те, что причиняют человеку джинны. Как же мы можем определить, что причина произошедших повреждений — джинны, а не упомянутые бактерии и вирусы, чтобы после того иметь возможность ставить больному диагноз и лечить его соответствующим образом?
Известно, что вирусы и бактерии могут обнаруживаться и наблюдаться при проведении лабораторных анализов. Что касается повреждения, исходящего от джиннов, то его диагноз и опознание осуществляются исходя из опыта и навыков лечащего в наблюдении за аналогичными состояниями. Проникновение джинна иногда также обнаруживает себя теми или иными обстоятельствами. На некоторые из них указывают хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы упоминали прежде.
В первом хадисе говорилось: «... И больной начал взирать здоровым взором, а не прежним».
А во втором хадисе рассказывалось так:«Она сказала: «О Посланник Аллаха! Этого ребенка постигло несчастье. Он за день падает более одного раза». Затем после своего возвращения Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этой женщины: «Что делал твой ребенок?» Она сказала: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с правдой, мы до этого часа ничего от него не видели...», и т. д.
Когда имаму Ахмаду, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о проникновении джинна в тело больного, он сказал: «Они неправду говорят. Он говорит их устами».
Так же поступил имам Ахмад в риторическом письме, отправленном им джинну, который вошел в тело служанки аль-Мутаваккиля.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своем рассказе о признаке разновидности болезни, вызванной джиннами, сказал: «... И с этим, от зловредного из них следует ожидать совершения им зла по отношению к каждой твари, где бы он ни поселился. То есть, он как змея и скорпион, которые жалят без причины».
Эти достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и труды крупнейших ученых указывают на способы опознания разновидностей и признаки болезней, вызванных джиннами. Первый хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, раскрывает один из таких признаков.
В нем, как мы видели, говорится: «... И больной начал взирать здоровым взором, а не прежним».
Во втором хадисе рассказывается, что страдающий болезнью за короткий промежуток времени падает несколько раз. И первый рассказ от Ахмада, и второй сообщают о другой важной истине. Она заключается в том, что вошедший в тело человека джинн говорит устами больного. Эту истину доказывает и подтверждает поступок Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда он лечил двух больных. Тогда он к ним обратился со словами «Выйди, враг Аллаха». Все это выдающимся ученым ибн аль-Кайимом упоминается для того, чтобы подтвердить проникновение джиннов и их поселение внутри тела человека. Затем джинны начинают творить вред. А перед их проникновением, как уже было упомянуто, могут наблюдаться некоторые признаки и симптомы, такие, как головная боль, рвота и головокружение. Также может наблюдаться и многое другое. Важнейшей здесь считается проблема взгляда и речи, о чем упоминается в достопочтенном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Итак, налицо большая важность того, что дух при проникновении в тело человека выбирает вышеупомянутый центр — его мозг. Пожалуй, джинн после проникновения в организм зачастую поселяется в районе мозга и начинает в нем распоряжаться. Данный район является районом приема и отправки импульсов, таких как изображение и звук. Если джинн препятствует процессу, исчезает восприятие. Вследствие этого человек лишается способности к самостоятельному действию и перестает реагировать на внешние события. Затем джинн, обладая свойством речи, посылает колебания речи. После такого вмешательства речь уже принадлежит находящемуся внутри тела, а не больному, лишенному чувствительности, у которого речь была остановлена. Так же обстоит дело и с проблемой зрения. Конечно, зрительный аппарат, как орган, принадлежит человеку, но взгляд в тот момент будет взглядом этого джинна, а обычное зрение этого человека уже остановлено. Поэтому если ты посмотришь на больного, то его взгляд может показаться незнакомым: его черты будут отличаться от привычного краснотой в глазах и их расширением. Дело даже может дойти до того, что взгляд покажется устрашающим.
Итак, речь и взгляд тоже доказывают реальность проникновения джинна в тело человека. Ибо больной эпилепсией, причиной которой являются не джинны, не может ни говорить, ни смотреть, ни совершать странные движения, наблюдаемые у больного, причиной болезни которого стал джинн.
Мы знаем, что человек есть дух и тело. И человеческое тело есть материал, пригодный джинну для свертывания в нем с последующим проявлением признаков своего существования. Джинны, как мы видели, являются энергией. А материальное тело пригодно для того, чтобы они свертывались в нем и проявляли свои признаки. Это то, на что сотни лет тому назад указал Ислам. А сегодня и наука говорит нам об этом: Электричество — это энергия, и вместе с тем никакого признака его существования не ощущается. Мы воспринимаем его только если оно будет подсоединено к лампочке, а она будет светить. Тогда проявится признак существования электричества. И джинны, будучи энергией, выступают как электричество: их признаки не проявятся до тех пор, пока они не войдут в какое-либо тело.
Есть неподражаемое указание Священного Корана, которое Аллах дал в рассказе об Иблисе — упаси нас Аллах от него. Там сообщается, что Иблис ослушался и возгордился, отказался от поклонения Адаму. Аллах, рассказывая о причине его неповиновения повелению поклониться, сказал: «Он сказал: Что тебе помешало поклониться, когда Я повелел Тебе? Он сказал: «Я лучше него: меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины». (Аль-Аграф, 12)
Об этом аяте имам Аль-Куртуби сказал следующее: «Поистине, Иблис — да будет на нем проклятие Аллаха — сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия, возвышения и легкости благороднее глины, потому что он — освещающая субстанция».
Но, продолжая свою мысль, аль-Куртуби также сказал: «В действительности, глина лучше, чем огонь, по следующим причинам. Глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место — почва. Огонь — причина мучения. Он есть страдание от Аллаха Его врагам. А почва не служит причиной мучения и страдания...»
Здесь мы видим, как Иблис гордится тем, что он из огня. Этот своеобразный огонь составляет его сущность, которую ты не можешь ни увидеть, ни почувствовать, а его признак не поддается осязанию до тех пор, пока этот огонь не свернется в материальном теле.
И тот огонь, из которого состоит Иблис, служит причиной страдания. Следовательно, он есть причина мучения от Аллаха тем, кто ослушался Его. И глина, из которой создан был человек, подвергается мучению этим огнем, который проникает в человека, а затем мучает и причиняет ему боль, в соответствии с хадисом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Аллах создавал Адама, Адам тогда, еще до того, как Аллах вдохнул в него дух, находился на стадии глины. Иблис увидел Адама, начал входить в него и выходить из него. Если уж таково было отношение отца джиннов к нашему Адаму, мир ему, то каким оно будет между его потомством и нами?
Смысл этого хадиса дает нам очевидную истину, которая гласит, что Иблису и его потомству уже дана способность к проникновению в нас, и проникновение это представляет собой вид божественного мучения, предназначенного многим из потомства Адама, мир ему, и в особенности тем, у кого душа лишена света веры.
А что касается тех, у кого душа заполнена этим светом, то Иблис и его потомство не имеют власти над ними.
Итак, джинны — это сотворенные из огня духи. И тем самым они являются энергией, скрытой, которую можно ощутить и осязать, только если они свертываются в материальном теле. А лучший материал для этого — тело человека. В Священном Коране содержатся сведения о том, что джинны являются энергией, часть свойств которой мы знаем, однако у нее еще много неизвестных нам свойств. Придет время, и Коран откроется тому, кому содействовал Аллах, частью тех свойств и коранических указаний и доказательств, которые указывают на это.
Здесь может возникнуть вопрос: означает ли это, что джинны до такой степени сознательны и понятливы, что если они проникают в тело человека, то выбирают место и форму самоуправства в том или ином органе и после того — с позволения Аллаха — начинают распоряжаться в этом органе, причиняя вред, какой хотят, и в той форме, в какой хотят?
Ответ на этот вопрос прозвучит на основании того, что о них уже сообщалось в коранических аятах и достопочтенных хадисах. Мы также узнали мнения исламских ученых, затрагивающих данный вопрос.
Они говорили: «Поистине, они бестелесные, тонкие существа, по своей сущности — проникающие, живые, разумные. Они обладают интеллектом и пониманием, способностью к трудным работам и видоизменению в разные формы. Их не могут разорвать ни сильные ветры, ни плотные тела. Разве мыслители не говорили:
В действительности, огонь от молнии, проникает во внутренность камней и железа, и выходит с обратной стороны!»
Джинны очень искушены в злых проделках, только немногие из них благоразумны, большинство же невежественны. Джинн может полюбить человека так, как человек любит человека, как мужчина любит женщину и как женщина любит мужчину.
Джинн может напасть на человека или оказать ему какую-либо услугу. Обо всем этом уже говорилось в предыдущих главах.
Обобщая то, что было сказано выше, можно указать следующие причины одержимости:
1 — Одержимость может быть вызвана страстью, похотью или любовью, как это происходит среди людей;
2 — Она может быть вызвана ненавистью или как наказание — и это происходит чаще. Например, некоторые люди могут подвергнуться страданиям со стороны джиннов, или считать, что их страдания вызваны ими: или мочеиспусканием на них, или литьем горячей воды. Даже если человек не знает этого, то у джиннов достаточно невежества и зла, но чаще всего они наказывают человека заслуженно.
3 — Одержимость может быть вызвана нарушением закона Аллаха и злом, которые совершают неразумные люди, то есть, колдовством.
Все это большей частью происходит с людьми, которые не поминают имени Аллаха;. Или же они устанавливают особую безбожную связь с джиннами, чтобы те помогали им в каких-либо делах, как делают колдуны.
И он аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах сказал: «Власть духов над людьми происходит большей частью из-за недостатка их веры и опустошения их сердец от истин, поминания имени Аллаха, обращения за помощью и защитой к Пророку и к вере. И злой дух встречает невооруженного и беззащитного человека и оказывает на него влияние».
Выдающийся ученый ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах сказал:
«Душевная болезнь бывает двух видов: один из них исходит от мерзких, злых земных духов; а другой от плохих смесей, то есть, болезней и печали, которые влияют на мыслительную деятельность.
Что касается первого вида: его причина чаще всего кроется в опустошении души от света веры, слов молитв — зикра, молитв взывания о помощи, переданных от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае злой дух находит это безоружное тело и поселяется в нем, а затем причиняет ему боль. От такого зловредного духа можно ожидать всего худшего. Он может вселиться в змею и скорпиона и ужалить безо всякой причины.
У Аллаха просим благополучия. Аминь.
А что касается лечения такой болезни, то оно осуществляется через сопротивление почтенных высших — небесных добрых духов тем зловредным духам. Эти небесные духи отражают их воздействие, сопротивляются им и уничтожают их. Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произносить слова молитв с просьбой защитить от дурного.
Эти молитвы содержатся в книге зикров. Нужно чаще повторять слова, обращенные к Всевышнему: «Господи, у Тебя ищу убежища от наваждений шайтана; у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне... ».
У лечащего человека должна быть крепкая вера, правильное упование на Аллаха, и он должен идти по пути сражения с джинном, одолевая его, после чего он, вероятно, изгонит его единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно уже рассказанным двум хадисам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Выйди, враг Аллаха!»
В каждом хадисе упоминаются разные способы, которые он применял для его изгнания. Аналогичный случай произошел и с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах. Однажды он сидел в своей мечети, как вдруг к нему пришел его приятель от халифа Мутаваккиля и сказал ему так: «В доме повелителя верующих есть служанка, больная эпилепсией, он послал меня просить тебя, чтобы ты помолился за нее, прося ей исцеления». Тогда имам Ахмад дал ему пару деревянной обуви и сказал:
«Ступай в дом повелителя верующих, садись у изголовья служанки, и скажи тому джинну: «Тебе говорит имам Ахмад, выбирай одно из двух: или ты выходишь из этой девушки, или получаешь семьдесят пощечин этой обувью». Затем этот мужчина, забрав обувь, отправился к девушке и, сев у ее изголовья, произнес то, что ему сказал имам Ахмад. Джинн ответил ему устами девушки: «Слушаюсь и повинуюсь Ахмаду. Если бы он нам повелел покинуть Ирак, то мы бы покинули его. Поистине, он повинуется Аллаху, а кто повинуется Аллаху, тому подчиняется каждая вещь».
Затем он вышел из девушки. Потом эта девушка успокоилась и родила детей.
И когда к ней снова вернулся этот джинн, халиф вызвал того самого друга Ахмада.
Он явился, и при нем была та же обувь. Мужчина сказал непокорному, чтобы он вышел, что иначе он ударит ему по лицу этой обувью. Джинн сказал ему: «Я тебе не повинуюсь и не выйду. А что касается Ахмада ибн Ханбаля, в действительности, он повиновался Всевышнему Аллаху и нам велел повиноваться Ему».
Первый шаг: лечение энергии посредством энергии.
Итак, первые шаги лечения должны начинаться борьбой нападающего духа — энергии с другим духом.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Сначала зловредного духа нужно противопоставить тому сияющему духу. Известно, что энергия при ее противостоянии с другой энергией бывает сильнее по колебанию, которое приводит к ослаблению ее воздействия и мощности. Дело может дойти даже до исчезновения слабой энергии перед сильной энергией. А если она ослабевает, после этого облегчается противодействие ей и заполнение пустоты, где поселился этот злой дух. Если он располагается в центре, то он (высший дух) после того будет в состоянии устранить его влияние и изгнать или уничтожить его».
В этом объяснении выдающегося ученого ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах — есть подтверждение того, что джинны являются энергией (в нашем исследовании мы тоже пришли к такому выводу). На это он указал в положении о лечении с использованием против этого духа другого духа, который выше и сильнее его. В его методе мы видим также следующий принцип: «лечите меня тем, с чем связана болезнь».
Второй шаг: духовное наставление.
Этот шаг связан с первым. Он заключается в том, что после оказания противодействия джинну случается, что вредное воздействие останавливается путем уничтожения, или изгнания. После этого на том месте, откуда вышел вредный дух, образуется пустота, требующая ее заполнения. Это достигается путем наставления. Его должен получить больной или любой другой человек, желающий защитить себя от этого коварного врага. И что из себя представляет это наставление?
Это духовное наставление от ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах — адресовано самому больному. Оно заключается в следующем: «Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произносить слова молитв с любой формулировкой просьбы защитить от дурного, содержащихся в книге зикров.
Надо многократно повторить слова Аллаха: «Господи, у тебя ищу убежища от наваждений шайтана, у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне...» (Аль-Му'минун, 97-98)
Затем он приводит коранические аяты и достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все это и есть духовное лечебное наставление. И в том, что ибн аль-Кайим цитировал их после совершения первого шага, имеется свой смысл.
«О, люди! К вам от Господа вашего пришли уже (несомненные) доказательства:
Мы вам ниспослали ясный Свет...» (Ан-Ниса, 174)
«Так Мы даем откровение и тебе, вразумляя дух твой по Нашему распоряжению.
Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов, и ты, воистину, ведешь на прямой путь». (Аш-Шура, 52)
Аллах об этом сказал так: «... К вам пришел... от Аллаха свет и ясное Писание».
(Аль-Ма'ида, 15)
Благодаря этому человек укрепляется и успешно противостоит проникновению этого коварного врага, который в случае оторванности человека от своего Господа и беспечности по Его отношению пользуется таким шансом. То есть любой недостаток в духовном ведет к возникновению вреда со стороны злого духа. И потому мы видим, как ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, вновь возвращается к этому важному моменту, чтобы сконцентрировать на нем внимание.
Он состоит в том, что эта духовная пища — энергия и есть лечебное наставление, которое предлагается больному, чтобы он его использовал. Естественно, что больной, находясь в бессознательном состоянии, не пользуется им. Поэтому ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, переходит к следующему, третьему шагу.
Третий шаг: лечащий человек.
И кто же этот человек, который должен обладать силой для излечения больного, болезнь которого связана с джиннами? Может ли каждый заняться лечением?
Или существуют качества и условия, которыми должен обладать лечащий? Кто же, по мнению ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах, может быть лечащим человеком? Он объясняет это так:
«Что касается лечащего, то у него должна быть крепкая вера в Аллаха, правильное упование на Него, и он должен следовать по пути сражения с джинном, одолевая его — мерзкого и зловредного духа. После этого, он, вероятно, изгонит джинна единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно двум предыдущим хадисам, и как случилось с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах, и с некоторыми превосходными учеными, да смилуется над ними Аллах. Они лечили произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» и сурой «Фатиха». А иные из них лечили только лишь аятом аль-Курси и двумя последними сурами Корана ...»
Итак, существуют качества и условия, которые должны быть у лечащего человека, и не каждый подходит для этого дела. У лечащего должна быть крепкая вера. И тут мы задаемся вопросом: почему он должен обладать крепкой верой? И что такое вера?
«Кому Аллах не посылает света, тому нет света». (Ан-Нур, 40)
«Не тот ли, чье сердце Аллах раскрывает к покорности во свете Господа своего?..»
(Аз-Зумар, 22)
«Тот, кто был мертв, и кому дали Мы свет, с которым он ходит посреди людей...»
(Аль-Ангам, 122)
«...Он предоставит вам по две доли Своего милосердия, дает вам свет, в котором и будете ходить...» (Аль-Хадид, 28)
«...Аллах ведет к Своему свету, кого хочет...» (Ан-Нур, 35)
Из всего этого мы поняли, что вера является светом. И у лечащего человека нутро должно быть наполнено верой — высшей силы энергией, чтобы оно могло противостоять этому врагу и бороться с ним с помощью сильного оружия. Это оружие сжигает его, парализует действие его оружия и уничтожает его самого. С этим связан секрет в различии степеней лечащих людей. Слово «сила» имеет общее значение и не характеризуется одной степенью. Она может быть и слабой, средней, сильной и сильнейшей. И отсюда, происходит различие в скорости воздействия при входе джинна и при его изгнании. В этой связи то, что было замечено в действиях Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является естественным явлением: он — свет, и среди созданий Аллаха нет никого, кто больше него обладал бы светом. Поэтому как только он повелел джинну выйти, тот вышел. Такое же случилось и с имамом Ахмадом, одним из учеников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его истории со служанкой халифа аль-Мутаваккиля. Затем те, которые обращались к свету Корана и хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, соответственно тому, в какой степени они обладали светом и верой, лечили или произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосердного», или только аятом аль-Курси; или многократным чтением многих коранических аятов. Мы также видели, какой разговор состоялся между джинном и учеником имама Ахмада: разговор этот закончился отказом джинна положительно ответить на его требование. Мы видели, до какой степени достигла вспыльчивость и высокомерие джинна, когда он отвечал лечащему человеку.
Мы даже наблюдали и слышали, как многие пытавшиеся взаимодействовать с такими существами люди, как только они становились перед больным и пытались завести разговор с джинном, находившимся внутри него, сами падали и с того момента нуждались в помощи другого, кто бы лечил уже их самих. Поэтому такая ситуация вызывает необходимость хорошего упования на Аллаха. Ибо чем более хорошим и правильным бывает упование на Аллаха, тем более возрастает мощь его энергии и его стойкость в противостоянии этому врагу, усиливается его решимость бороться с ним.
Он увеличивается в широте и силе, становится более ясным и чистым, распространенным по сравнению с тем, каким он был до совершения молитвы.
Известно, что Священный Коран уже был назван молитвой, а молитва — Кораном: «Чтение Корана на утренней заре, потому что чтению Корана на заре есть свидетели». (Аль-Исра, 78)
Следовательно, ореол лечащего человека, обладающего крепкой верой, при чтении Священного Корана над больным, безусловно — с позволения Аллаха и с Его содействием — увеличивается по силе и излучению, чистоте и распространенности, что вызывает силу воздействия этого лечащего для изгнания джинна и требует хорошего упования на Аллаха. Это упование дает ему возможность быстро найти решение в выборе подходящих путей в борьбе с этим врагом.
Известно, что использование только одного способа в сражении с разными духами неправильно с точки зрения и религии, и науки. Это связано с тем, что духи составляют разные виды и категории. Мощность их энергии различна. И применение того способа, который помог победить духа средней мощности, не приносит пользу в борьбе с духами, обладающими очень мощной энергией. Как говорят, «всякое состояние имеет свое сияние». Поэтому, как мы видели, у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в его взаимодействии с джиннами наблюдалось разнообразие и чередование.
Второй вид — «составной». Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, объясняет его так: «Составное лечение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, производилось путем смешения двух лечении, то есть, например, применением трав вместе с заклинанием или любого одного средства вместе с заклинанием».
Мы расскажем здесь о чисто духовных способах лечения одержимости по причине вселения в людей шайтанов. Что же касается болезни в результате испорченности состояния духа, то врачи могут излечить эти состояния, и это не входит в тему наших исследований. Если же болезнь вызвана злыми духами, то медицинские науки не в состоянии успешно лечить такое заболевание.
Излечить же ее можно с помощью Корана и молитв, с позволения Аллаха.
Это средства, против которых невидимый джинн не может устоять и вынужден покинуть человека. И у человека нет другого способа противостоять его власти, кроме истинного шариата.
Это подтверждается словами Аллаха: «Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон». (Аль-Исра, 82)
«А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убежища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий». (Аль-Аграф, 200)
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны два вида лечения: мед и Коран».
Имеются и другие высказывания, указывающие на пользу и благость Корана при лечении физических и психических заболеваний, в частности, на пользу сур «Фатиха», «Ихлас», «Фалак», «Нас» и аята аль-Курси. Об их большом воздействии при изгнании джиннов ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Больше всего при этом помогает чтение аята аль-Курси». И это подтверждается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять запасы сбора от зяката в месяц рамадан...», в ответе джинна Абу Хурайре, когда тот пригрозил джинну, что поведет его к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Отпусти меня, и я научу тебя словам, благодаря которым ты удостоишься помощи Аллаха». Я спросил: «Что это за слова?» Джинн ответил: «Когда ложишься в постель, читай аят «Аллах, нет кроме Него Живого и Сущего» до конца, и ты постоянно будешь пользоваться помощью Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан....» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хотя он и лжец, но тут он был прав». Все это было описано выше.
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил правоту слов этого шайтана о благе аята аль-Курси в качестве защиты от шайтанов.
И люди, испытавшие на себе их влияние, на своем опыте убеждаются, что этот аят действительно помогает защититься от джиннов и шайтанов и от их искушений.
Сунна говорит также о пользе молитв и заклинаний для защиты верующих от влияния шайтана и для полного его изгнания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исцелял некоторых одержимых путем заклинаний, как об этом рассказывалось в приведенных выше хадисах, говоря джинну: «Выйди, враг Аллаха, я — Посланник Аллаха!» И после этих слов джинн, неспособный противостоять словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уходил.
Главное в этом вопросе — то, что шариат не запрещает чтение заклинаний одержимым. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим сподвижникам: «Если кто-то из вас в состоянии помочь своему ближнему, пусть сделает это». Это произошло, когда скорпион ужалил человека, сидящего рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и аль-Джабир прочитал заклинание.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Если заклинание или заговор состоит из имен Аллаха и Его аятов, дозволительно их чтение над одержимым, или же письменное их применение».
Изгнание джинна с помощью заговора или заклинания происходит в целях защиты от зла, а зло ни в каком виде или состоянии не позволительно. Джинну, который вселился в человека, внушается, что творимое им — это зло и дурной поступок, ибо оно является агрессией по отношению к другим. Поэтому джинну не разрешается жить в жилище человека, которое является его собственностью. И его уговаривают покинуть жилище, как это посоветовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Если он уходит, то это хорошо, а если нет, то его разрешается убить по постановлению шариата.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Для лечения одержимого и защиты от джинна необходимо побивание, которое выполняется с силой. Происходит побивание джинна, а одержимый этого не воспринимает и на его теле не остается следов. Необходимо нанести удары палкой по его ногам примерно 300-400 раз, при этом джинн кричит и вопит. И выполнявшие это рассказывают, что продолжали весь процесс, пока одержимый не принимал осмысленный вид».
Это действие не относится к таким, которые запретил Аллах, ибо в нем нет проявления агрессии по отношению к самим одержимым, оно является действием, позволенным шариатом.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также говорит: «Тот, кто в целях защиты людей от нападения джиннов следует по справедливому пути Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не совершает зла по отношению к одержимым, а напротив, придерживается указаний Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, для оказания помощи терпящему зло. Это помощь находящемуся в беде и вызволение из горя шариатским способом, в котором нет признаков многобожия по отношению к Создателю и который не наносит зла созданию Аллаха. Точно так же джинн, по сути, не причиняет ему зла, а дает ему понять, что это справедливое возмездие.
Если джинн — из числа ифритов, то одержимый ослабевает, и ему следует читать молитву обращения за помощью к Аллаху, как, например, аят аль-Курси, суры «Фалак» и «Нас», совершать намазы, молиться, и тому подобное, что укрепляет веру и устраняет грехи, которые стали причиной одержимости. Таким образом, он становится муджахидом на пути Аллаха, а это величайший из джихадов. Он должен остерегаться помогать врагу человечества, совершая грехи. Если же что-то выше его сил, то остается обратиться к беспредельной мощи Аллаха, против которой не может устоять ни одна беда».
Таким образом, для исцеления одержимого следует читать аяты и молитвы, рекомендованные шариатом, которые оказывают большую помощь в защите от джиннов. Однако джинна следует убить, только если он после этого не уходит, и подвергшийся нападению предается смерти в том случае, когда никакие другие способы не помогают.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если в этих словах содержится запретное, вроде многобожия; или же все они или некоторые из них лишены смысла, может оказаться, что в них заключено какое-либо безбожие. Никому не разрешается читать заговоры, заклинания или произносить клятвы, используя такие слова, даже при одержимости. Воистину, Аллах запретил то, что человеку наносит больше вреда, чем пользы, как, например, колдовство. Алхимик, излечивая какой-то орган, может нанести вред другому органу. Раб Аллаха не должен принимать подряд все, что хочет из полезного и вредного, кроме, как только соизмерив его позволительность с точки зрения шариата. То, что ему кажется полезным, может нанести ему большой вред, а то, что кажется вредным, может оказаться полезным по предписанию шариата».
В другом месте ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Мусульмане разошлись во мнениях относительно допустимости применения запрещенных лекарственных средств, таких, как мертвечина и свинина. Бесспорно, что в качестве лекарственных средств ни в коем случае нельзя пользоваться тем, что относится к безбожию, а они в любом виде запрещены.
Здесь речь не идет о случае насильственного применения, когда сердце человека твердо установлено в вере. Речь идет о случае, когда человек принимает их своим сердцем добровольно. В противном случае, когда человек тверд в своей вере, они не могут воздействовать. Речь идет о случае, когда шайтан знает, что человек вооружается заклинаниями, которые не могут ему помочь»
Многие шарлатаны обращаются с молитвами, прося помощи у джиннов, что запретил Аллах. И при лечении одержимых обращаются к ним за помощью, расплачиваясь за это полным выходом из Ислама, как это делают обращающиеся с заклинаниями к злым духам в некоторых странах, поднося им жертвоприношения.
Когда заклинатель преподносит жертвоприношения, книги, написанные колдовскими духовными деятелями и тому подобное из области безбожия, то это происходит как вручение взятки и подкуп для достижения цели. Находятся даже такие, которые пишут слова Аллаха скверной, меняют буквы в некоторых аятах и записывают их скверной, вроде крови и прочего, что любит и предпочитает шайтан. Эти жрецы проводят свои обряды для того, чтобы шайтан покинул одержимого, достал им какое-либо богатство и т. д. Все это шариат категорически запретил, ибо в этом содержится обращение за помощью к другим, помимо Аллаха, Который является единственным, кому следует преподносить жертвоприношения, к кому обращаться за помощью в случаях несчастья, болезней и т. п.
Одержимость привлекала внимание врачей с давних времен. Они изучали это явление и разрабатывали лекарственные средства и способы ее излечения. «Гиппократ, которого называют «отцом медицины», интересовался нападением шайтанов и их изгнанием из тела одержимого путем гадания и колдовства, и говорил об одержимости, которую считали «небесной болезнью», что она лишена святости.
Затем появилась группа врачей вроде Крамера, Спрингера и Томаса Вейлза, которые придерживались метода изгнания шайтанов путем побивания и связывания одержимого. Профессор Кален и немецкий врач Райль считали лучшим средством применение лечебного истязания путем связывания и побивания больного без нанесения ему вреда.
Как видим, способы лечения одержимых, на которые опирались эти врачи, совпадают с мнением имама Ахмада, ибн Таймии и других, которые относили побивание к одному из методов лечения одержимости: различие только в том, что эти мусульманские ученые считали, что при этом в действительности происходит побивание джинна, а не одержимого.
Затем распространился метод гипноза, который заключается в том, что больного постепенно погружают в пограничное состояние между сном и бодростью и в этом расслабленном состоянии вместо имеющихся дурных мыслей ему внушают добрые мысли.
Возможно, этот метод и способ магического лечения опирается на удовлетворение шайтанов, которым в таких случаях угождают целители. Исламу неизвестны такие методы в лечении одержимых. Если более сильная душа может воздействовать на более слабую, то в Исламе это происходит благодаря вере человека, и вселенный дух изгоняется из людей путем чтения коранических аятов и молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В наше время часть врачей уверовала, что совершение намазов являются наилучшими средствами для лечения одержимости. Рассказывает доктор Пауэре, профессор нервных заболеваний в американском университете Миннеаполиса после исследований инфекционных заболеваний организма: «После этого остаются состояния, в которых даже самые известные из ученых-медиков не видят и проблеска надежды на излечение. Однако мы получали удовлетворительные результаты возвращения здоровья и нормального состояния ума благодаря чуду совершения молитвенных обрядов и чтения молитв, то есть духовному лечению.
Когда мусульманин искренно молится возле Каабы с просьбой удалить беду, то Аллах отвечает ему. Что же касается тех, кто пренебрегает Его предписаниями и прибегает к помощи шайтанов, то это только глубже погружает их в заблуждение.
Обладатель Нобелевской премии по медицине и хирургии доктор Алькасис Карел объяснил действенность молитвы при лечении больных: «В тканях и органах тела происходит некое духовное стимулирование одновременно с анатомическими и функциональными изменениями. Это физическое явление мы наблюдаем в ряде случаев, к которым относится и молитва. Следует понимать, что мольба — это не просто механическое чтение молитвы. Молитва вызывает глубокую концентрацию, погружение сознания, его слияние с канонами, управляющими нашим миром, и выход за их предел.
Подобное психологическое состояние не понято и не осознано философами и учеными и недоступно им. Однако известно, что обыкновенная личность ощущает прикосновение Аллаха, как ощущает тепло солнца, и больной, которому предписано лечение, молится обычно не только ради себя, но и ради других, ибо подобная молитва требует полного самоотречения, то есть происходит своего рода аскетическое заклинание. И тогда, благодаря этому особенному отречению, посредственные и бедные становятся более могущественными, чем богачи и просвещенные люди.
И пока молитва характеризуется подобными особенностями, она творит чудеса...
Единственная вещь, которой ни в коем случае нельзя пренебрегать для достижения эффективного лечения — это молитва. Существует достаточно много фактов, доказывающих успешность этого метода. Здесь существуют какие-то связи, которые еще неизвестны психологическим и физиологическим наукам, однако они подтверждают чрезвычайную важность духовного аспекта в лечении больных. Факт нуждается в серьезном исследовании учеными и врачами и открывает для человека путь в новый мир».
Таким образом, доктор Алькасис Карел подчеркивает наиболее важный фактор, который следует соблюдать при совершении молитвы, под которой Карел подразумевает мольбу (ду'а). Этот фактор заключается в вере всем сердцем и духом, что Аллах ответит на мольбу. Таким образом, здесь молитва — это обращение врача, лечащего больного одержимостью, к Создателю лечения и отречение оттого, что лечащий имеет какое-либо воздействие на исцеление больного. Несомненно, этот факт — одно из необходимых условий для получения ответа на молитву, и это мнение совпадает с тем, о чем упоминал ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говоря об условиях лечения одержимости путем поминания имен Аллаха больного одержимостью, чтением Корана и молитв, как это было указано выше.
Из всего этого мы можем сделать вывод, что медицина признавала в прошлом и признает в настоящее время факт одержимости некоторых людей шайтанами. Лечение таких состояний происходит путем чтения Корана и молитв и обращения за помощью к Аллаху, хотя в представлении врачей и существуют некоторые заблуждения относительно молитв, необходимых для лечения одержимого.
Одновременно многие врачи, при отсутствии в них веры в Аллаха, отрицают факт существования одержимости и за всеми явлениями видят первопричиной вызывающие их микробы. Вполне естественно, что они также отрицают эффективность совершения намаза и чтения молитв, о которых мы рассказывали и о которых рассказывают другие мусульмане.
Когда имаму Ахмаду, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о проникновении джинна в тело больного, он сказал: «Они неправду говорят. Он говорит их устами».
Так же поступил имам Ахмад в риторическом письме, отправленном им джинну, который вошел в тело служанки аль-Мутаваккиля.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своем рассказе о признаке разновидности болезни, вызванной джиннами, сказал: «... И с этим, от зловредного из них следует ожидать совершения им зла по отношению к каждой твари, где бы он ни поселился. То есть, он как змея и скорпион, которые жалят без причины».
Эти достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и труды крупнейших ученых указывают на способы опознания разновидностей и признаки болезней, вызванных джиннами. Первый хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, раскрывает один из таких признаков.
В нем, как мы видели, говорится: «... И больной начал взирать здоровым взором, а не прежним».
Во втором хадисе рассказывается, что страдающий болезнью за короткий промежуток времени падает несколько раз. И первый рассказ от Ахмада, и второй сообщают о другой важной истине. Она заключается в том, что вошедший в тело человека джинн говорит устами больного. Эту истину доказывает и подтверждает поступок Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда он лечил двух больных. Тогда он к ним обратился со словами «Выйди, враг Аллаха». Все это выдающимся ученым ибн аль-Кайимом упоминается для того, чтобы подтвердить проникновение джиннов и их поселение внутри тела человека. Затем джинны начинают творить вред. А перед их проникновением, как уже было упомянуто, могут наблюдаться некоторые признаки и симптомы, такие, как головная боль, рвота и головокружение. Также может наблюдаться и многое другое. Важнейшей здесь считается проблема взгляда и речи, о чем упоминается в достопочтенном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Поведение одержимого и современная наука
Как явствует из приведенных хадисов, взором больного, т. е. одержимого смотрит не сам он: в действительности в таком состоянии его взгляд принадлежит джинну. Больной может разговаривать, но в действительности это говорит не он — это речь джинна. И что же нам говорит сегодняшняя наука о подробностях того, что уже доказано религией? Ведь религия и наука неразлучны!..Итак, налицо большая важность того, что дух при проникновении в тело человека выбирает вышеупомянутый центр — его мозг. Пожалуй, джинн после проникновения в организм зачастую поселяется в районе мозга и начинает в нем распоряжаться. Данный район является районом приема и отправки импульсов, таких как изображение и звук. Если джинн препятствует процессу, исчезает восприятие. Вследствие этого человек лишается способности к самостоятельному действию и перестает реагировать на внешние события. Затем джинн, обладая свойством речи, посылает колебания речи. После такого вмешательства речь уже принадлежит находящемуся внутри тела, а не больному, лишенному чувствительности, у которого речь была остановлена. Так же обстоит дело и с проблемой зрения. Конечно, зрительный аппарат, как орган, принадлежит человеку, но взгляд в тот момент будет взглядом этого джинна, а обычное зрение этого человека уже остановлено. Поэтому если ты посмотришь на больного, то его взгляд может показаться незнакомым: его черты будут отличаться от привычного краснотой в глазах и их расширением. Дело даже может дойти до того, что взгляд покажется устрашающим.
Итак, речь и взгляд тоже доказывают реальность проникновения джинна в тело человека. Ибо больной эпилепсией, причиной которой являются не джинны, не может ни говорить, ни смотреть, ни совершать странные движения, наблюдаемые у больного, причиной болезни которого стал джинн.
Мы знаем, что человек есть дух и тело. И человеческое тело есть материал, пригодный джинну для свертывания в нем с последующим проявлением признаков своего существования. Джинны, как мы видели, являются энергией. А материальное тело пригодно для того, чтобы они свертывались в нем и проявляли свои признаки. Это то, на что сотни лет тому назад указал Ислам. А сегодня и наука говорит нам об этом: Электричество — это энергия, и вместе с тем никакого признака его существования не ощущается. Мы воспринимаем его только если оно будет подсоединено к лампочке, а она будет светить. Тогда проявится признак существования электричества. И джинны, будучи энергией, выступают как электричество: их признаки не проявятся до тех пор, пока они не войдут в какое-либо тело.
Есть неподражаемое указание Священного Корана, которое Аллах дал в рассказе об Иблисе — упаси нас Аллах от него. Там сообщается, что Иблис ослушался и возгордился, отказался от поклонения Адаму. Аллах, рассказывая о причине его неповиновения повелению поклониться, сказал: «Он сказал: Что тебе помешало поклониться, когда Я повелел Тебе? Он сказал: «Я лучше него: меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины». (Аль-Аграф, 12)
Об этом аяте имам Аль-Куртуби сказал следующее: «Поистине, Иблис — да будет на нем проклятие Аллаха — сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия, возвышения и легкости благороднее глины, потому что он — освещающая субстанция».
Но, продолжая свою мысль, аль-Куртуби также сказал: «В действительности, глина лучше, чем огонь, по следующим причинам. Глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место — почва. Огонь — причина мучения. Он есть страдание от Аллаха Его врагам. А почва не служит причиной мучения и страдания...»
Здесь мы видим, как Иблис гордится тем, что он из огня. Этот своеобразный огонь составляет его сущность, которую ты не можешь ни увидеть, ни почувствовать, а его признак не поддается осязанию до тех пор, пока этот огонь не свернется в материальном теле.
И тот огонь, из которого состоит Иблис, служит причиной страдания. Следовательно, он есть причина мучения от Аллаха тем, кто ослушался Его. И глина, из которой создан был человек, подвергается мучению этим огнем, который проникает в человека, а затем мучает и причиняет ему боль, в соответствии с хадисом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Аллах создавал Адама, Адам тогда, еще до того, как Аллах вдохнул в него дух, находился на стадии глины. Иблис увидел Адама, начал входить в него и выходить из него. Если уж таково было отношение отца джиннов к нашему Адаму, мир ему, то каким оно будет между его потомством и нами?
Смысл этого хадиса дает нам очевидную истину, которая гласит, что Иблису и его потомству уже дана способность к проникновению в нас, и проникновение это представляет собой вид божественного мучения, предназначенного многим из потомства Адама, мир ему, и в особенности тем, у кого душа лишена света веры.
А что касается тех, у кого душа заполнена этим светом, то Иблис и его потомство не имеют власти над ними.
Итак, джинны — это сотворенные из огня духи. И тем самым они являются энергией, скрытой, которую можно ощутить и осязать, только если они свертываются в материальном теле. А лучший материал для этого — тело человека. В Священном Коране содержатся сведения о том, что джинны являются энергией, часть свойств которой мы знаем, однако у нее еще много неизвестных нам свойств. Придет время, и Коран откроется тому, кому содействовал Аллах, частью тех свойств и коранических указаний и доказательств, которые указывают на это.
Здесь может возникнуть вопрос: означает ли это, что джинны до такой степени сознательны и понятливы, что если они проникают в тело человека, то выбирают место и форму самоуправства в том или ином органе и после того — с позволения Аллаха — начинают распоряжаться в этом органе, причиняя вред, какой хотят, и в той форме, в какой хотят?
Ответ на этот вопрос прозвучит на основании того, что о них уже сообщалось в коранических аятах и достопочтенных хадисах. Мы также узнали мнения исламских ученых, затрагивающих данный вопрос.
Они говорили: «Поистине, они бестелесные, тонкие существа, по своей сущности — проникающие, живые, разумные. Они обладают интеллектом и пониманием, способностью к трудным работам и видоизменению в разные формы. Их не могут разорвать ни сильные ветры, ни плотные тела. Разве мыслители не говорили:
В действительности, огонь от молнии, проникает во внутренность камней и железа, и выходит с обратной стороны!»
Причины одержимости
Мир джиннов имеет своего рода связь с миром людей, однако эта связь отличается от связи людей друг с другом из-за разной природы этих двух миров. Эта связь между некоторыми людьми и некоторыми джиннами может быть построена на любви и взаимопомощи, как, например, подчинение Аллахом некоторых джиннов некоторым своим уверовавшим рабам и святым. Или же эта связь может быть основана на ненависти и презрении, которые могут стать причиной нападения некоторых джиннов на отдельных людей.Джинны очень искушены в злых проделках, только немногие из них благоразумны, большинство же невежественны. Джинн может полюбить человека так, как человек любит человека, как мужчина любит женщину и как женщина любит мужчину.
Джинн может напасть на человека или оказать ему какую-либо услугу. Обо всем этом уже говорилось в предыдущих главах.
Обобщая то, что было сказано выше, можно указать следующие причины одержимости:
1 — Одержимость может быть вызвана страстью, похотью или любовью, как это происходит среди людей;
2 — Она может быть вызвана ненавистью или как наказание — и это происходит чаще. Например, некоторые люди могут подвергнуться страданиям со стороны джиннов, или считать, что их страдания вызваны ими: или мочеиспусканием на них, или литьем горячей воды. Даже если человек не знает этого, то у джиннов достаточно невежества и зла, но чаще всего они наказывают человека заслуженно.
3 — Одержимость может быть вызвана нарушением закона Аллаха и злом, которые совершают неразумные люди, то есть, колдовством.
Все это большей частью происходит с людьми, которые не поминают имени Аллаха;. Или же они устанавливают особую безбожную связь с джиннами, чтобы те помогали им в каких-либо делах, как делают колдуны.
И он аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах сказал: «Власть духов над людьми происходит большей частью из-за недостатка их веры и опустошения их сердец от истин, поминания имени Аллаха, обращения за помощью и защитой к Пророку и к вере. И злой дух встречает невооруженного и беззащитного человека и оказывает на него влияние».
ЛЕЧЕНИЕ ОДЕРЖИМОСТИ
Одержимость и ее лечение по исламскому методу
А сейчас речь пойдет о том, как можно лечиться от вреда и расстройств, причиненных зловредными духами. Однако до того как углубиться в этот вопрос, считаем уместным бегло напомнить то, что ранее было исследовано. Мы уже говорили, что у болезни существуют многочисленные причины, например, результат вирусного вторжения, психическое расстройство; ее причиной могут быть и джинны.Выдающийся ученый ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах сказал:
«Душевная болезнь бывает двух видов: один из них исходит от мерзких, злых земных духов; а другой от плохих смесей, то есть, болезней и печали, которые влияют на мыслительную деятельность.
Что касается первого вида: его причина чаще всего кроется в опустошении души от света веры, слов молитв — зикра, молитв взывания о помощи, переданных от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае злой дух находит это безоружное тело и поселяется в нем, а затем причиняет ему боль. От такого зловредного духа можно ожидать всего худшего. Он может вселиться в змею и скорпиона и ужалить безо всякой причины.
У Аллаха просим благополучия. Аминь.
А что касается лечения такой болезни, то оно осуществляется через сопротивление почтенных высших — небесных добрых духов тем зловредным духам. Эти небесные духи отражают их воздействие, сопротивляются им и уничтожают их. Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произносить слова молитв с просьбой защитить от дурного.
Эти молитвы содержатся в книге зикров. Нужно чаще повторять слова, обращенные к Всевышнему: «Господи, у Тебя ищу убежища от наваждений шайтана; у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне... ».
У лечащего человека должна быть крепкая вера, правильное упование на Аллаха, и он должен идти по пути сражения с джинном, одолевая его, после чего он, вероятно, изгонит его единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно уже рассказанным двум хадисам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Выйди, враг Аллаха!»
В каждом хадисе упоминаются разные способы, которые он применял для его изгнания. Аналогичный случай произошел и с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах. Однажды он сидел в своей мечети, как вдруг к нему пришел его приятель от халифа Мутаваккиля и сказал ему так: «В доме повелителя верующих есть служанка, больная эпилепсией, он послал меня просить тебя, чтобы ты помолился за нее, прося ей исцеления». Тогда имам Ахмад дал ему пару деревянной обуви и сказал:
«Ступай в дом повелителя верующих, садись у изголовья служанки, и скажи тому джинну: «Тебе говорит имам Ахмад, выбирай одно из двух: или ты выходишь из этой девушки, или получаешь семьдесят пощечин этой обувью». Затем этот мужчина, забрав обувь, отправился к девушке и, сев у ее изголовья, произнес то, что ему сказал имам Ахмад. Джинн ответил ему устами девушки: «Слушаюсь и повинуюсь Ахмаду. Если бы он нам повелел покинуть Ирак, то мы бы покинули его. Поистине, он повинуется Аллаху, а кто повинуется Аллаху, тому подчиняется каждая вещь».
Затем он вышел из девушки. Потом эта девушка успокоилась и родила детей.
И когда к ней снова вернулся этот джинн, халиф вызвал того самого друга Ахмада.
Он явился, и при нем была та же обувь. Мужчина сказал непокорному, чтобы он вышел, что иначе он ударит ему по лицу этой обувью. Джинн сказал ему: «Я тебе не повинуюсь и не выйду. А что касается Ахмада ибн Ханбаля, в действительности, он повиновался Всевышнему Аллаху и нам велел повиноваться Ему».
Шаги (методы), лечения у ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах.
Какие же шаги по лечению одержимости предпринял ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своей практикеПервый шаг: лечение энергии посредством энергии.
Итак, первые шаги лечения должны начинаться борьбой нападающего духа — энергии с другим духом.
Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Сначала зловредного духа нужно противопоставить тому сияющему духу. Известно, что энергия при ее противостоянии с другой энергией бывает сильнее по колебанию, которое приводит к ослаблению ее воздействия и мощности. Дело может дойти даже до исчезновения слабой энергии перед сильной энергией. А если она ослабевает, после этого облегчается противодействие ей и заполнение пустоты, где поселился этот злой дух. Если он располагается в центре, то он (высший дух) после того будет в состоянии устранить его влияние и изгнать или уничтожить его».
В этом объяснении выдающегося ученого ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах — есть подтверждение того, что джинны являются энергией (в нашем исследовании мы тоже пришли к такому выводу). На это он указал в положении о лечении с использованием против этого духа другого духа, который выше и сильнее его. В его методе мы видим также следующий принцип: «лечите меня тем, с чем связана болезнь».
Второй шаг: духовное наставление.
Этот шаг связан с первым. Он заключается в том, что после оказания противодействия джинну случается, что вредное воздействие останавливается путем уничтожения, или изгнания. После этого на том месте, откуда вышел вредный дух, образуется пустота, требующая ее заполнения. Это достигается путем наставления. Его должен получить больной или любой другой человек, желающий защитить себя от этого коварного врага. И что из себя представляет это наставление?
Это духовное наставление от ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах — адресовано самому больному. Оно заключается в следующем: «Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произносить слова молитв с любой формулировкой просьбы защитить от дурного, содержащихся в книге зикров.
Надо многократно повторить слова Аллаха: «Господи, у тебя ищу убежища от наваждений шайтана, у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне...» (Аль-Му'минун, 97-98)
Затем он приводит коранические аяты и достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все это и есть духовное лечебное наставление. И в том, что ибн аль-Кайим цитировал их после совершения первого шага, имеется свой смысл.
Священный Коран — свет
Аллах также сказал: «Так веруйте в Аллаха и посланника Его, и в свет, который Мы ниспослали. Ведь Аллах ведает о том, что вы творите». (Ат-Тагабун, 8)«О, люди! К вам от Господа вашего пришли уже (несомненные) доказательства:
Мы вам ниспослали ясный Свет...» (Ан-Ниса, 174)
«Так Мы даем откровение и тебе, вразумляя дух твой по Нашему распоряжению.
Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов, и ты, воистину, ведешь на прямой путь». (Аш-Шура, 52)
Посланник Аллаха — свет
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — тоже свет. Это заключается в том, что ниспосланное и тот, кому оно ниспослано, являются светом.Аллах об этом сказал так: «... К вам пришел... от Аллаха свет и ясное Писание».
(Аль-Ма'ида, 15)
Благодаря этому человек укрепляется и успешно противостоит проникновению этого коварного врага, который в случае оторванности человека от своего Господа и беспечности по Его отношению пользуется таким шансом. То есть любой недостаток в духовном ведет к возникновению вреда со стороны злого духа. И потому мы видим, как ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, вновь возвращается к этому важному моменту, чтобы сконцентрировать на нем внимание.
Он состоит в том, что эта духовная пища — энергия и есть лечебное наставление, которое предлагается больному, чтобы он его использовал. Естественно, что больной, находясь в бессознательном состоянии, не пользуется им. Поэтому ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, переходит к следующему, третьему шагу.
Третий шаг: лечащий человек.
И кто же этот человек, который должен обладать силой для излечения больного, болезнь которого связана с джиннами? Может ли каждый заняться лечением?
Или существуют качества и условия, которыми должен обладать лечащий? Кто же, по мнению ибн аль-Кайима, да смилуется над ним Аллах, может быть лечащим человеком? Он объясняет это так:
«Что касается лечащего, то у него должна быть крепкая вера в Аллаха, правильное упование на Него, и он должен следовать по пути сражения с джинном, одолевая его — мерзкого и зловредного духа. После этого, он, вероятно, изгонит джинна единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно двум предыдущим хадисам, и как случилось с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах, и с некоторыми превосходными учеными, да смилуется над ними Аллах. Они лечили произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» и сурой «Фатиха». А иные из них лечили только лишь аятом аль-Курси и двумя последними сурами Корана ...»
Итак, существуют качества и условия, которые должны быть у лечащего человека, и не каждый подходит для этого дела. У лечащего должна быть крепкая вера. И тут мы задаемся вопросом: почему он должен обладать крепкой верой? И что такое вера?
Вера — свет
Мы уже видели, что ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, основную причину проистечения вреда от злых духов усматривает в отсутствии внутри человека света веры — это тоже свет и энергия. Об этом свидетельствуют следующие аяты: «Кому Аллах не посылает света, тому нет света». (Ан-Нур, 40)
«Не тот ли, чье сердце Аллах раскрывает к покорности во свете Господа своего?..»
(Аз-Зумар, 22)
«Тот, кто был мертв, и кому дали Мы свет, с которым он ходит посреди людей...»
(Аль-Ангам, 122)
«...Он предоставит вам по две доли Своего милосердия, дает вам свет, в котором и будете ходить...» (Аль-Хадид, 28)
«...Аллах ведет к Своему свету, кого хочет...» (Ан-Нур, 35)
Из всего этого мы поняли, что вера является светом. И у лечащего человека нутро должно быть наполнено верой — высшей силы энергией, чтобы оно могло противостоять этому врагу и бороться с ним с помощью сильного оружия. Это оружие сжигает его, парализует действие его оружия и уничтожает его самого. С этим связан секрет в различии степеней лечащих людей. Слово «сила» имеет общее значение и не характеризуется одной степенью. Она может быть и слабой, средней, сильной и сильнейшей. И отсюда, происходит различие в скорости воздействия при входе джинна и при его изгнании. В этой связи то, что было замечено в действиях Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является естественным явлением: он — свет, и среди созданий Аллаха нет никого, кто больше него обладал бы светом. Поэтому как только он повелел джинну выйти, тот вышел. Такое же случилось и с имамом Ахмадом, одним из учеников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его истории со служанкой халифа аль-Мутаваккиля. Затем те, которые обращались к свету Корана и хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, соответственно тому, в какой степени они обладали светом и верой, лечили или произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосердного», или только аятом аль-Курси; или многократным чтением многих коранических аятов. Мы также видели, какой разговор состоялся между джинном и учеником имама Ахмада: разговор этот закончился отказом джинна положительно ответить на его требование. Мы видели, до какой степени достигла вспыльчивость и высокомерие джинна, когда он отвечал лечащему человеку.
Мы даже наблюдали и слышали, как многие пытавшиеся взаимодействовать с такими существами люди, как только они становились перед больным и пытались завести разговор с джинном, находившимся внутри него, сами падали и с того момента нуждались в помощи другого, кто бы лечил уже их самих. Поэтому такая ситуация вызывает необходимость хорошего упования на Аллаха. Ибо чем более хорошим и правильным бывает упование на Аллаха, тем более возрастает мощь его энергии и его стойкость в противостоянии этому врагу, усиливается его решимость бороться с ним.
Лечащий человек и его излучающий ореол
То же самое подтверждается и современной наукой посредством материалистических экспериментов, которые были проведены над мусульманами до совершения ими молитвы, во время и после молитвы. Неожиданно для себя ученые-физики обнаружили, что имеются большие различия в излучениях ореола в промежутках этих состояний. Они заметили, что ореол обследуемого человека, имевшийся до момента совершения им молитвы, не одинаков с его ореолом во время молитвы.Он увеличивается в широте и силе, становится более ясным и чистым, распространенным по сравнению с тем, каким он был до совершения молитвы.
Известно, что Священный Коран уже был назван молитвой, а молитва — Кораном: «Чтение Корана на утренней заре, потому что чтению Корана на заре есть свидетели». (Аль-Исра, 78)
Следовательно, ореол лечащего человека, обладающего крепкой верой, при чтении Священного Корана над больным, безусловно — с позволения Аллаха и с Его содействием — увеличивается по силе и излучению, чистоте и распространенности, что вызывает силу воздействия этого лечащего для изгнания джинна и требует хорошего упования на Аллаха. Это упование дает ему возможность быстро найти решение в выборе подходящих путей в борьбе с этим врагом.
Известно, что использование только одного способа в сражении с разными духами неправильно с точки зрения и религии, и науки. Это связано с тем, что духи составляют разные виды и категории. Мощность их энергии различна. И применение того способа, который помог победить духа средней мощности, не приносит пользу в борьбе с духами, обладающими очень мощной энергией. Как говорят, «всякое состояние имеет свое сияние». Поэтому, как мы видели, у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в его взаимодействии с джиннами наблюдалось разнообразие и чередование.
Лечение, проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
Проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, лечение включает в себя несколько видов. Согласно ибн аль-Кайиму, да смилуется над ним Аллах, оно состояло из двух видов: или отдельного, или составного. Отдельное лечение осуществлялось или заклинаниями из Священной книги Аллаха — Корана, или молитвами, содержащими просьбу спасения от дурного, или травами, или кровопусканием, или некоторыми химическими лекарствами, которые были известны в то время.Второй вид — «составной». Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, объясняет его так: «Составное лечение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, производилось путем смешения двух лечении, то есть, например, применением трав вместе с заклинанием или любого одного средства вместе с заклинанием».
Мы расскажем здесь о чисто духовных способах лечения одержимости по причине вселения в людей шайтанов. Что же касается болезни в результате испорченности состояния духа, то врачи могут излечить эти состояния, и это не входит в тему наших исследований. Если же болезнь вызвана злыми духами, то медицинские науки не в состоянии успешно лечить такое заболевание.
Излечить же ее можно с помощью Корана и молитв, с позволения Аллаха.
Заговоры, заклинания и молитвы, разрешенные при лечении одержимого
Аллах облагодетельствовал своих уверовавших рабов тем, что указал в Священном Коране исцеление от соблазна, искушения и власти шайтанов в сердцах людей. Это средства, против которых невидимый джинн не может устоять и вынужден покинуть человека. И у человека нет другого способа противостоять его власти, кроме истинного шариата.
Это подтверждается словами Аллаха: «Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верующим, а грешникам он только добавляет урон». (Аль-Исра, 82)
«А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убежища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий». (Аль-Аграф, 200)
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам даны два вида лечения: мед и Коран».
Имеются и другие высказывания, указывающие на пользу и благость Корана при лечении физических и психических заболеваний, в частности, на пользу сур «Фатиха», «Ихлас», «Фалак», «Нас» и аята аль-Курси. Об их большом воздействии при изгнании джиннов ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Больше всего при этом помогает чтение аята аль-Курси». И это подтверждается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять запасы сбора от зяката в месяц рамадан...», в ответе джинна Абу Хурайре, когда тот пригрозил джинну, что поведет его к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Отпусти меня, и я научу тебя словам, благодаря которым ты удостоишься помощи Аллаха». Я спросил: «Что это за слова?» Джинн ответил: «Когда ложишься в постель, читай аят «Аллах, нет кроме Него Живого и Сущего» до конца, и ты постоянно будешь пользоваться помощью Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан....» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хотя он и лжец, но тут он был прав». Все это было описано выше.
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил правоту слов этого шайтана о благе аята аль-Курси в качестве защиты от шайтанов.
И люди, испытавшие на себе их влияние, на своем опыте убеждаются, что этот аят действительно помогает защититься от джиннов и шайтанов и от их искушений.
Сунна говорит также о пользе молитв и заклинаний для защиты верующих от влияния шайтана и для полного его изгнания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исцелял некоторых одержимых путем заклинаний, как об этом рассказывалось в приведенных выше хадисах, говоря джинну: «Выйди, враг Аллаха, я — Посланник Аллаха!» И после этих слов джинн, неспособный противостоять словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уходил.
Главное в этом вопросе — то, что шариат не запрещает чтение заклинаний одержимым. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим сподвижникам: «Если кто-то из вас в состоянии помочь своему ближнему, пусть сделает это». Это произошло, когда скорпион ужалил человека, сидящего рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и аль-Джабир прочитал заклинание.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: «Если заклинание или заговор состоит из имен Аллаха и Его аятов, дозволительно их чтение над одержимым, или же письменное их применение».
Изгнание джинна с помощью заговора или заклинания происходит в целях защиты от зла, а зло ни в каком виде или состоянии не позволительно. Джинну, который вселился в человека, внушается, что творимое им — это зло и дурной поступок, ибо оно является агрессией по отношению к другим. Поэтому джинну не разрешается жить в жилище человека, которое является его собственностью. И его уговаривают покинуть жилище, как это посоветовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Если он уходит, то это хорошо, а если нет, то его разрешается убить по постановлению шариата.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Для лечения одержимого и защиты от джинна необходимо побивание, которое выполняется с силой. Происходит побивание джинна, а одержимый этого не воспринимает и на его теле не остается следов. Необходимо нанести удары палкой по его ногам примерно 300-400 раз, при этом джинн кричит и вопит. И выполнявшие это рассказывают, что продолжали весь процесс, пока одержимый не принимал осмысленный вид».
Это действие не относится к таким, которые запретил Аллах, ибо в нем нет проявления агрессии по отношению к самим одержимым, оно является действием, позволенным шариатом.
Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, также говорит: «Тот, кто в целях защиты людей от нападения джиннов следует по справедливому пути Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не совершает зла по отношению к одержимым, а напротив, придерживается указаний Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, для оказания помощи терпящему зло. Это помощь находящемуся в беде и вызволение из горя шариатским способом, в котором нет признаков многобожия по отношению к Создателю и который не наносит зла созданию Аллаха. Точно так же джинн, по сути, не причиняет ему зла, а дает ему понять, что это справедливое возмездие.
Если джинн — из числа ифритов, то одержимый ослабевает, и ему следует читать молитву обращения за помощью к Аллаху, как, например, аят аль-Курси, суры «Фалак» и «Нас», совершать намазы, молиться, и тому подобное, что укрепляет веру и устраняет грехи, которые стали причиной одержимости. Таким образом, он становится муджахидом на пути Аллаха, а это величайший из джихадов. Он должен остерегаться помогать врагу человечества, совершая грехи. Если же что-то выше его сил, то остается обратиться к беспредельной мощи Аллаха, против которой не может устоять ни одна беда».
Таким образом, для исцеления одержимого следует читать аяты и молитвы, рекомендованные шариатом, которые оказывают большую помощь в защите от джиннов. Однако джинна следует убить, только если он после этого не уходит, и подвергшийся нападению предается смерти в том случае, когда никакие другие способы не помогают.
Непозволительное при лечении одержимого
Наряду с тем, что шариат приказывает защитить подвергшегося нападению от зла, лечащий не должен применять способы, запрещенные шариатом. Ислам не поддерживает принцип «Цель оправдывает средства», а предписывает при достижении цели следовать по правильному пути, не запрещенному шариатом. Абсолютно запрещается лечащему произносить непонятные и запретные слова, указывающие на многобожие.Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если в этих словах содержится запретное, вроде многобожия; или же все они или некоторые из них лишены смысла, может оказаться, что в них заключено какое-либо безбожие. Никому не разрешается читать заговоры, заклинания или произносить клятвы, используя такие слова, даже при одержимости. Воистину, Аллах запретил то, что человеку наносит больше вреда, чем пользы, как, например, колдовство. Алхимик, излечивая какой-то орган, может нанести вред другому органу. Раб Аллаха не должен принимать подряд все, что хочет из полезного и вредного, кроме, как только соизмерив его позволительность с точки зрения шариата. То, что ему кажется полезным, может нанести ему большой вред, а то, что кажется вредным, может оказаться полезным по предписанию шариата».
В другом месте ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Мусульмане разошлись во мнениях относительно допустимости применения запрещенных лекарственных средств, таких, как мертвечина и свинина. Бесспорно, что в качестве лекарственных средств ни в коем случае нельзя пользоваться тем, что относится к безбожию, а они в любом виде запрещены.
Здесь речь не идет о случае насильственного применения, когда сердце человека твердо установлено в вере. Речь идет о случае, когда человек принимает их своим сердцем добровольно. В противном случае, когда человек тверд в своей вере, они не могут воздействовать. Речь идет о случае, когда шайтан знает, что человек вооружается заклинаниями, которые не могут ему помочь»
Многие шарлатаны обращаются с молитвами, прося помощи у джиннов, что запретил Аллах. И при лечении одержимых обращаются к ним за помощью, расплачиваясь за это полным выходом из Ислама, как это делают обращающиеся с заклинаниями к злым духам в некоторых странах, поднося им жертвоприношения.
Когда заклинатель преподносит жертвоприношения, книги, написанные колдовскими духовными деятелями и тому подобное из области безбожия, то это происходит как вручение взятки и подкуп для достижения цели. Находятся даже такие, которые пишут слова Аллаха скверной, меняют буквы в некоторых аятах и записывают их скверной, вроде крови и прочего, что любит и предпочитает шайтан. Эти жрецы проводят свои обряды для того, чтобы шайтан покинул одержимого, достал им какое-либо богатство и т. д. Все это шариат категорически запретил, ибо в этом содержится обращение за помощью к другим, помимо Аллаха, Который является единственным, кому следует преподносить жертвоприношения, к кому обращаться за помощью в случаях несчастья, болезней и т. п.
Точка зрения медицины на лечение одержимости
Выше мы рассказывали о мнении врачей относительно одержимости и узнали, что наиболее разумная часть из них признает одержимость злыми духами. Так, например, Гиппократ говорил о некоторых микстурах, что они применяются при одержимости, и заметил, что медицина шагает в ногу со знахарством и целительством заклинателей.Одержимость привлекала внимание врачей с давних времен. Они изучали это явление и разрабатывали лекарственные средства и способы ее излечения. «Гиппократ, которого называют «отцом медицины», интересовался нападением шайтанов и их изгнанием из тела одержимого путем гадания и колдовства, и говорил об одержимости, которую считали «небесной болезнью», что она лишена святости.
Затем появилась группа врачей вроде Крамера, Спрингера и Томаса Вейлза, которые придерживались метода изгнания шайтанов путем побивания и связывания одержимого. Профессор Кален и немецкий врач Райль считали лучшим средством применение лечебного истязания путем связывания и побивания больного без нанесения ему вреда.
Как видим, способы лечения одержимых, на которые опирались эти врачи, совпадают с мнением имама Ахмада, ибн Таймии и других, которые относили побивание к одному из методов лечения одержимости: различие только в том, что эти мусульманские ученые считали, что при этом в действительности происходит побивание джинна, а не одержимого.
Затем распространился метод гипноза, который заключается в том, что больного постепенно погружают в пограничное состояние между сном и бодростью и в этом расслабленном состоянии вместо имеющихся дурных мыслей ему внушают добрые мысли.
Возможно, этот метод и способ магического лечения опирается на удовлетворение шайтанов, которым в таких случаях угождают целители. Исламу неизвестны такие методы в лечении одержимых. Если более сильная душа может воздействовать на более слабую, то в Исламе это происходит благодаря вере человека, и вселенный дух изгоняется из людей путем чтения коранических аятов и молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В наше время часть врачей уверовала, что совершение намазов являются наилучшими средствами для лечения одержимости. Рассказывает доктор Пауэре, профессор нервных заболеваний в американском университете Миннеаполиса после исследований инфекционных заболеваний организма: «После этого остаются состояния, в которых даже самые известные из ученых-медиков не видят и проблеска надежды на излечение. Однако мы получали удовлетворительные результаты возвращения здоровья и нормального состояния ума благодаря чуду совершения молитвенных обрядов и чтения молитв, то есть духовному лечению.
Когда мусульманин искренно молится возле Каабы с просьбой удалить беду, то Аллах отвечает ему. Что же касается тех, кто пренебрегает Его предписаниями и прибегает к помощи шайтанов, то это только глубже погружает их в заблуждение.
Обладатель Нобелевской премии по медицине и хирургии доктор Алькасис Карел объяснил действенность молитвы при лечении больных: «В тканях и органах тела происходит некое духовное стимулирование одновременно с анатомическими и функциональными изменениями. Это физическое явление мы наблюдаем в ряде случаев, к которым относится и молитва. Следует понимать, что мольба — это не просто механическое чтение молитвы. Молитва вызывает глубокую концентрацию, погружение сознания, его слияние с канонами, управляющими нашим миром, и выход за их предел.
Подобное психологическое состояние не понято и не осознано философами и учеными и недоступно им. Однако известно, что обыкновенная личность ощущает прикосновение Аллаха, как ощущает тепло солнца, и больной, которому предписано лечение, молится обычно не только ради себя, но и ради других, ибо подобная молитва требует полного самоотречения, то есть происходит своего рода аскетическое заклинание. И тогда, благодаря этому особенному отречению, посредственные и бедные становятся более могущественными, чем богачи и просвещенные люди.
И пока молитва характеризуется подобными особенностями, она творит чудеса...
Единственная вещь, которой ни в коем случае нельзя пренебрегать для достижения эффективного лечения — это молитва. Существует достаточно много фактов, доказывающих успешность этого метода. Здесь существуют какие-то связи, которые еще неизвестны психологическим и физиологическим наукам, однако они подтверждают чрезвычайную важность духовного аспекта в лечении больных. Факт нуждается в серьезном исследовании учеными и врачами и открывает для человека путь в новый мир».
Таким образом, доктор Алькасис Карел подчеркивает наиболее важный фактор, который следует соблюдать при совершении молитвы, под которой Карел подразумевает мольбу (ду'а). Этот фактор заключается в вере всем сердцем и духом, что Аллах ответит на мольбу. Таким образом, здесь молитва — это обращение врача, лечащего больного одержимостью, к Создателю лечения и отречение оттого, что лечащий имеет какое-либо воздействие на исцеление больного. Несомненно, этот факт — одно из необходимых условий для получения ответа на молитву, и это мнение совпадает с тем, о чем упоминал ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говоря об условиях лечения одержимости путем поминания имен Аллаха больного одержимостью, чтением Корана и молитв, как это было указано выше.
Из всего этого мы можем сделать вывод, что медицина признавала в прошлом и признает в настоящее время факт одержимости некоторых людей шайтанами. Лечение таких состояний происходит путем чтения Корана и молитв и обращения за помощью к Аллаху, хотя в представлении врачей и существуют некоторые заблуждения относительно молитв, необходимых для лечения одержимого.
Одновременно многие врачи, при отсутствии в них веры в Аллаха, отрицают факт существования одержимости и за всеми явлениями видят первопричиной вызывающие их микробы. Вполне естественно, что они также отрицают эффективность совершения намаза и чтения молитв, о которых мы рассказывали и о которых рассказывают другие мусульмане.
Ибрахим Малик
*********************************************************************************
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий